оли» (Набоков, 1990. Т.4.С. 302). Саме звернення до мотиву хаосу як джерела творіння в міфології акцентує космогоническую, упорядочивающую, тобто міфологічну функцію зору, яке відвойовує у хаосу образи, надаючи їм цілісний, завершений вигляд. Так про появу Тамари попереджає природа, віднесена Набоковим в описі покарання Чернишевського до світу стихійному, тобто хаотичного («стихійна міфологічна кара» обрушується на матеріаліста з боку природи, якої він не знає). Її поява представлено як матеріалізація, з одного боку, почав внутрішніх (мрії, очікування; так підготовлено і створено поява Машеньки в першому романі Набокова), з іншого, зовнішніх, природних - «вона як би зародилася серед плям цих акварельних дерев», так Лоліта стане продовженням теми лілій і образ її виникне «з кола сонця» (Набоков, 1999е. Т.2.С. 52), але при цьому, знаходячи Лоліту, Гумберт відчуває, як у нього під серцем «здулася блакитна морська хвиля» і накладає образ своєї Рівьерскій любові на щойно побачену ним Лоліту. І те й інше явище однаково раптово: «з беззвучній раптовістю» є Тамара, Гумберт бачить, як раптом наприкінці веранди «спалахнула зелень» і «потім, без найменшого попередження» йому відкривається бачення Лоліти. Зелень і сонце супроводжують появу очікуваних коханих, виступаючи начебто тим матеріалом, з яких міфотворних зір творить їхній вигляд, їх втілює. Зір створює вигляд, а свідомість дає ім'я: Набоков вибирає псевдонім, «пофарбований у квіткові тони» справжнього імені свого першого кохання Валентина, Гумберт відразу називає Ло (так її назвала Шарлотта) своєї Рівьерскій любов'ю, а потім своєї Лолітою. Образ створюється зором, а ідентифікується уявою і пам'яттю (ім'я Тамари з'єднується з її виглядом, після того, як окремо від неї було не раз побачене на хвіртці, піску алеї, спинці лавки). Міфологічний статус явищу Тамари надається спостерігачем, який саме так сприймає її появу, міфологізує його.
У романі «Дар» Федір, відмовляючись від справ насущних - добування грошей, обирає діяльну лінь, щоб поринути у світ, накопичених ним образів. «Сором'язливий і вимогливий, живучи завжди в гору, витрачаючи всі сили на переслідування незліченних істот, миготіли в ньому, немов на зорі в міфологічній гаю, він уже не міг примушувати себе до спілкування з людьми заради заробітку або забави, а тому був бідний і самотній »(Набоков, 1990. Т.3. С. 75). Уява і пам'ять Федора - джерело ще не втілених образів, пошук для їх втілення, наділення їх виглядом, занурення під час і простір - деміургічний завдання худо?? ника. Федір прагне не упустити нічого з накопиченого їм образного матеріалу, тому Набоков вдається до метафори «переслідування незліченних істот». Свій внутрішній світ, пам'ять і уява, виступає джерелом образів, Федір уподабліваются міфологічної гаю - світу первотворения, в якому Адам дав імена усім земним тварям, тим самим, втіливши їх. Семантика початку підкреслена чином зорі: творіння світу тільки починається, Федір тільки починає втілювати і називати образи, що населяють його уяву. Космогонічне початок втілення, створення відноситься до зорі світу, початку життя, початку творчості. Федір прагне побачити бродять в його уяві істоти, а, виділивши їх, дати їм назви, наділити втілений вигляд ім'ям. Джерело творчості, його арену, Набоков ідентифікує через метафору міфологічної гаї, в якій знаходять зриме втілення і ім'я поки ще не упредметнені і безіменні образи уяви («незліченні істоти»). Звернемо увагу, що фоном і джерелом «міфологічного втілення» Тамари теж вступає березовий гай, винесена вже у зовнішній простір зі світу спогадів. М. Грішакова підкреслює, що у Набокова «спогад розгортається як візуальне відтворення світу» (Грішакова, 2001. С. 5). Зір втілює образ, при цьому візуальний ряд доповнюється вербальним: втілений образ наділяється ім'ям або назвою.
Саме таким чином здійснюється героями Набокова ідентифікація предметів і явищ як міфологічних. У романі «Подвиг» Мартин накладає дитячі спогади про вогні на пагорбах на побачені з вікна поїзда в моменті вже теперішнього часу вогні і виходить з потягу. Пізніше, вже працюючи в Моліньяке, вогні якого, мабуть, були з поїзда видно, Мартин називає ці пагорби «міфологічними» (Набоков, 1990. Т.2.С. 267). Як і у випадку з міфологічною гаєм, метафорою уяви Федора - творця світу, семантичний обсяг образа, вичитує з міфології (священний гай, присвячена божеству, Едем), доповнюється окказіональним, актуальним для Набокова змістом: міфологічна гай - світ ще не втілених творінь Федора, який прагне їх побачити, закарбувати, ідентифікувати й описати. Федір, таким чином, опиняється в ролі деміурга, що здійснює мир і ідентифікує його об'єктний склад. Мартин міфологізує пагорби, грунтуючись на враженнях, збережені в пам'яті, при цьому пагорби і вогні на пагорбах в кельтської і германо-скандинавської міфології - місця проживання істот з іншого світу. Ісландський фольклор описує візити в пагорби, населення ельфами, як пості...
