винні відповідати люди і речі і яка служить для них мірилом». Давид названий праведним, тому що він не захотів вбивати Саула, з яким його єднали відносини завіту (1Цар.24: 18). Таким чином, праведність пов'язана з відносинами. Праведність Бога-Яхве пов'язана із взаємовідносинами Його з Ізраїлем і не духовним тільки, але і фізичним («заради Отців»). У Ісх.34: 6 Бог відкрив Своє Ім'я або Суть Мойсеєві: «І пройшов Яхве перед лицем його, та: Яхве, Яхве, Бог милосердний, і милостивий, довготерпеливий і многомилостивий та правдивий». А в Чіс.14: 18:" Яхве довготерпеливий і многомилостивий, прощає провину і злочини, і не очистить винного, а карає провину батьків на дітях до третього і четвертого роду». Божа праведність не може ігнорувати гріх. Милість небайдужа по відношенню до Святості Яхве, але Яхве праведний відносно Самого Себе, тому надходить завжди згідно Свого Імені, яке Він проголосив Ізраїлю.
Що стосується прийнятності даного настанови до нас сьогодні, то ми з твердою впевненістю можемо сказати, що проголошення Божої праведності Самим Яхве Ізраїлю дає нам усім (євреям і язичникам), які приєдналися до «начатками» Нового Ізраїлю Ісусу Христу і «святому залишку Ізраїлю», з апостолів і пророків (Ефес.2), непорушне підставу для прощення, оновлення життя і служіння «в Дусі та Істині». Це було, як продовжує Павло, «щоб виявити Свою правду в даний час, щоб бути Йому праведним, і виправдувати вірує в Ісуса Христа» (Рим. 3:26). У зв'язку з вищесказаним, ми можемо з упевненістю стверджувати, що вірність Бога (Яхве) Ізраїлю заснована на Його праведності і не залежить від справ закону Ізраїлю і всіх, хто пішов за Ісусом Христом, а лише від нашої віри і від служіння Ісусу Христу.
У Ст.15 Ост. до Римлян ап. Павло збуджує в римських християнах і сучасного читача розуміння важливості порятунку Ізраїлю, спонукаючи до добровільної активності, як і він Павло, брати участь у молитві та спасіння єврейського народу, хоча покликання і праця християнина-служителя можуть перебувати серед інших народів. Амвросій Медіоланський також підтверджує дану ідею.
. 3 Екзегетика тексту. Ефесян 2: 14-18
Auvto.j ga, r evstin h` eivrh, nh h`mw/n (
А1) 14 Бо Він є мир наш `poih, saj ta. avmfo, tera e [n (
Б1) 14 вчинив із двох одне. to. meso, toicon tou/fragmou/lu, saj (th, ne; cqran evn th/| sarki, auvtou/(
В1) 14и перешкоду стояла посеред разрушівшій15упразднів ворожнечу Плотию Своєю, .n no, mon tw/n evntolw/n evn do, gmasin katargh, saj (
Закона заповідей
Центральна мета [na tou.j du, o kti, sh | evn auvtw/| eivj e [na kaino.na; nqrwpon
Г) 15 Щоб (щоб/«хіна») - з обох збудувати Собою одного нового чоловіка,/n eivrh, nhn
А2) 15 роблячи мир. avpokatalla, xh | tou.j avmfote, rouj evn e`ni. sw, mati tw/| qew/| dia. tou/staurou/(
Б2) 16 і примирити (іл) обох в одному тілі з Богом через хрест,, naj th.ne; cqran evn auvtw/|
В2) 16 Убивши ворожнечу на ньому.. evlqw.n euvhggeli, sato eivrh, nhn u`mi/n toi/j makra.n kai. toi/j evggu, j
І, прийшовши, Він благовістив мир вам, далеким і близьким, [ti diV auvtou/e; comen th.n prosagwgh.n oi` avmfo, teroi
бо обоє Ним маємо приступ e`ni. pneu, mati pro.j to.n pate, ra ?
до Отця, в одному Дусі.
У нашому уривку ап. Павло пояснює причини примирення або настання єдності між євреями і язичниками, між Богом і євреями і язичниками в Церкві і через Церкву. Він говорить про те, що зробив і робить Ісус Христос через Свою хресну смерть, Кров і вчення - це зруйнувало всі можливі перешкоди між євреями і язичниками, між Богом і старим человеком.В першим главою апостол відкриває ефесян Геніральний план Божественного домобудівництва «в розподілі повноти часів »(ст.1: 10). Починаючи з 2 глави ап.Павел пише про новому положенні взагалі віруючої людини перед Богом (ст..1-3) і що зробив Ісус: 1) «животворил ... зі» (ст..4), 2) «воскресив ...» ( ст..6), 3) «посадив ... во» (ст.6), але зі ст.2,3 він кокретізірует стан невозрожденного Богом людини (незважаючи єврей він чи язичник). А з 2: 11-13 апостол конкретно розписує положення язичників перед євреями і Богом (до діяння Христа), чого вони були позбавлені в порівнянні з євреями (5 пунктів).
З точки зору загальної теми послання, а в нього ап. Павло говорить конкретно про покликання Церкви (1-3 гл) і як в це покликання практично реалізовується (4-6 гл), наша тема є дуже важливою, тому відповідає на саму сердечну молитву Ісуса Мес...
