нально-науковим. Він проявляється в виокремлення істини з того синкретичного симбіозу з моральністю, який часто можна було бачити в російській філософської думки і який досі виправдовується як позитивний принцип філософствування вітчизняними почвенниками. Цей зсув - також у критиці народництва з його сакралізацією народу і демонізацією влади.
Найбільш ж значна відмінність даного дослідження від традицій вітчизняного філософствування - затвердження провідної ролі рефлексії у суспільних процесах. Розуміння А. Ахієзером рефлексії виявляє його зв'язку з класичної західної філософією, однак відповідно з традиціями російської філософії рефлексія для нього - не тільки процес саморозуміння, гносеологічно зрозуміла рефлексія, а й процес самозміни, тобто онтологічна рефлексія соціального суб'єкта - і особистості, і суспільства в цілому. Тим самим він поєднує в своєму розумінні рефлексії західну і російську філософські традиції.
На шляху до ліберально-консервативному консенсусу
Соціокультурна теорія є свідченням і прикладом тих духовних та інтелектуальних зрушень, які переживає вітчизняна культура. Останнім часом з'явилося багато серйозних праць, де йдеться про складність конкретних економічних, політичних, господарських перетворень, браку часу і коштів на модернізацію, незвичності ринку і життя в умовах ринку для населення, про правової та юридичної незабезпеченості реформ. Рідше пишуть про більш глибокі причини і сенс таких радикальних перетворень, в крайньому випадку визнаючи і обгрунтовуючи їх необхідність завданнями структурної перебудови господарства як відповіді на черговий індустріально-технологічний виклик розвинених країн. Іншими словами, в термінах все того ж наздоганяючого розвитку. А. Ахієзер виробляє тут переворот своїм радикальним висновком про сенс реформування, обгрунтовуючи думка, що реформа заглублена на цивілізаційний рівень, що, по суті, реформатори взялися "перетягнути" суспільство з якогось "Проміжного" стану в нове цивілізаційне якість, іншими словами, фактично задати якісно нові параметри всьому процесу суспільного відтворення. Настільки глибокі перетворення вимагають, безсумнівно, не тільки тривалого історичного періоду, а й гарячого бажання "Критичної маси" членів суспільства змінити в цьому напрямку весь лад свого життя: і цінності, і спосіб життя, і ставлення до праці, один до другу, праву та іншим основним елементам повсякденності. Тут потрібні методи реформування, орієнтовані на реальних людей, на "Хвороби" суспільства, на його історію, на постійне промацування кордонів і темпів проведених перетворень, що задаються реально склалися характеристиками соціального життя.
Вже перші обговорення ротапринтні видання книги 1991 показали, що вона не залишає читача неупередженим, в ній явлена ​​не тільки наукова, а й людська, цивільна, моральна позиція. По суті, в ній представлений один з найважливіших складаються зараз нових типів ліберального російського самосвідомості. Ді...
