находзіць іх у адкравенні. Альо тут жа наглядаецца и Спроба приСћзняць теалогію над філасофіяй. Принамсі, так гета виглядае, калі гаворицца, што віра пераСћзиходзіць веди. Аргументамі служаць спасилка на цуди и сцвярдженне, пгго чалавечи розум схільни памиляцца, а віра абапіраецца на абсалютно праСћдзівасць бога. Віра носіць звишразумни характар ​​и звязана з богаадкравеннем, тади як навуковия и філасофскія веди вельмі недасканалае яе праяСћленне. У канчатковим випадкі размова аб гармоніі віри и ведаСћ зводзіцца да падпарадкавання пазнання віри, а навука и філасофія абвяшчаюцца служанкамі теалогіі.
Пазнанне аб'ектиСћна. Альо яно НЕ можа ахапіць усяго. Аквінскі пераконвае, што толькі віри даступни такія таямніци, як триадзінства бога. А вось бицце бога, запеСћнівае ен, можна даказаць ускосна з дапамогай розуму. Сам Фама каристаецца для гетага доказамі касмалагічнага типу, калі думка рухаецца пекло природнага бицця та бога. Аснова доказаСћ узята Сћ Аристоцеля. Аквінскі напаСћняе доводив креациянісцкім зместам, падкреслівае бясконцасць бога и канечнасць світла, чаго не було Сћ гречаскага філосафа. Сутнасць доказаСћ зводзіцца да пяці пунктаСћ: ​​бог гета першарухавік, зиходная дзейсная причина, абсалютно неабходнасць, найвишейшая щабель дасканаласці, нарешце, істота, якаючи накіроСћвае Сћсе речи и падзеі да пеСћнай мети.
Найбільший аристоцелізм праглядаецца Сћ теориі бицця Аквіната. Зразумела, у Аристоцеля бярецца толькі тое, што адпавядае релігійнай дактрине.
Аквінскі стварае іерархічни вобразе світлу. Ніжні шар бицця сами шьфокі. Ен прадстаСћляе неживую природу. Вишей надбудавания іншия слаі, якія ахопліваюць расліни, живелаСћ и людзей. Вяршиняй усяго існага з'яСћляецца бог.
У карціне світлу Аквінскага аристоцелізм пераллятаецца з платанізмам. Філосаф, у приватнасці, адзначае, што існаванне бога прами винік ягонай сутнасці. У астатнім Свеце інакш: сутнасць індивідуальнага бицця залежиць пекло звишнатуральнай реальнасці. Причим сутнасць гета вельмі істотна не виражає Сћсяго асобнага, дзе змест визначаецца материяй. Сутнасць канкретизуецца праз форму, якаючи Сћказвае на агульни змест речи. Шкірна адзінкавая субстанції СћяСћляе адмисловую сувязь материі и форми. А вядучим боків такогого адзінства з'яСћляецца форма.
Вученне Аристоцеля Аквінскі викаристоСћвае для падмацавання ідеі тварення. Материя разглядаецца ім як магчимасць з'яСћлення канкретних речаСћ. У сапраСћднасць яна пераходзіць праз актиСћную дзейнасць форми, якаючи травні метавизначальни характар. Калі материя гета гранічная пасіСћнасць и універсальная патенцияльнасць, то бог гета найвишейшая актиСћнасць и гранічная актуальнасць.
Разумеючи, што Нельга адмаСћляць неабходнасць навуковага даследавання прьфодних з'яваСћ, Аквінат праводзіць мнение, дзе канкретния з'яву зусім НЕ виступаюць винікам непасреднага боскага Сћпливу. Існуюць натуральния причини, якія носяць інструментальни харак...
