в союзі з ним. З 1052 р. їм були закриті латинські церкви в Константинополі. Після Керуларія можна говорити про таку собі «відлиги», зокрема, латинські церкви були знову відкриті.
У загальному і цілому, різниця в обрядах церков не рахувалася кардинальної. Свого часу в Константинополі було досить багато латинських церков: як приклад можна привести навіть Афонську гору, де існував монастир, служби у якому велися по латинським обрядам. В Італії, завдяки довгому присутності візантійців, православні і католики жили рука об руку. У всьому християнстві Константинополь користувався повагою з точки зору його ролі в християнській релігії, що можна побачити в тому числі і на прикладі хронік хрестових походів. Позитивно відгукувалися на Заході про імператора Костянтина і його ролі в християнстві: папа Григорій VII стверджував, що він звільнив церкву від язичницьких гонінь. Більш того, можна на багатьох прикладах показати, що між Візантією і Заходом в ті часи існував культурний обмін.
Жорж Т. Денніс вважає, що про реальну схизми можна говорити лише починаючи з XIII в. Він вказує, що латинською Сході проводилися спільні служби східних і західних християн. Хроністи пишуть про те, що після взяття Єрусалиму хрестоносцями були відслужені подібні спільні меси. Зокрема, про це написано в «Діяннях франків»: «Петро Пустельник залишився в Єрусалимі, наказуючи і наказуючи грекам, латинянам і клірикам, щоб вони в вірності своїй пройшли хресним ходом у славу Божу і сотворили молитви і милостиню, щоб Бог дав перемогу своєму народу ». Колишній патріарх Єрусалиму Симеон, який перебував на Кіпрі, був доброзичливий до хрестоносцям і посилав їм листи, написані спільно з представниками латинської церкви, а також надавав хрестоносцям допомогу. Денис наводить у приклад думки сучасників, які говорили, що відмінності церков не настільки значні. Однак, в XIII в., Ці явища хоч ще й присутні, але церкви вже більшою мірою віддаляються один від одного.
З політичної точки зору західна церква не була зацікавлена ??у розриві відносин з Константинополем. У цей період існувало дві тенденції: бажання тата розширити свою владу і бажання возз'єднати церкви. Ці дві тенденції нітрохи не суперечили один одному, бо возз'єднання передбачалося здійснити при верховенстві західної церкви і становило частину її експансії. Продовження дискусій про об'єднання після 1054 говорить про те, що розрив не був остаточним. Імператор, зі свого боку також брав зусилля, щоб поліпшити відносини. Відлучення ж за взаємною домовленістю папи Павла VI і патріарха Афіногора були зняті лише 7 грудня 1965
Не бажаючи кардинально псувати відносини, тато висуває ідею про те, що Рим і Константинополь ставляться один до одного як батько і син, а церкви ставляться один до одного як мати і дочка. Позиція Константинополя представляла собою те ж саме з точністю до навпаки. Рим був шанований візантійцями як церква, заснована набагато раніше Константинополя, і візантійці претендували на свого роду заступництво над нею. У 1071 р., після битви при Манцикерте, існувала реальна небезпека втрати Візантією незалежності. У такому випадку мати не може залишити дочку в біді. Папа Григорій VII пише Михайлу VII Дуке послання, кажучи про те, що необхідно відновити згода двох церков (датована 9 липня 1073). Як вже говорилося, справа дійшла ледве не до організації експедиції, але їй завадив конфлікт тата з імперат...
