млює свій зв'язок зі зверхпочуттєвій спільністю, завдяки якій людина належить більш високому світу, ніж посюсторонний світ держави. Філософська воля, до якої піднімається думка Геракліта, послідовно зберігає вірність сутності нерозривно пов'язаного із полісом античного грека в тому, що людина усвідомлює себе членом як би усеохватної "Спільності" всіх істот і підпорядковує себе її закону [186]. Релігійне почуття задає питання про особисте правителя всього цього цілого, - це ж робить і Геракліт. "Одне, єдино мудре хоче і не хоче називатися Зевсом "[187]. Якщо політичне почуття греків тієї епохи, навпаки, схилялася до того, щоб розглядати єдиновладдя як тиранію, то думка Геракліта вміє примиряти одне й інше, бо закон означає для нього не більшість голосів, а еманацію вищого знання. "Закон - також підкорятися волі одного-єдиного "[188].
Проникнення Геракліта у смисл світу означає народження нової, вищої релігії, інтелектуального розуміння шляхів вищої правди. Життя і діяльність, витікаючу з такого розуміння, грек називає "фронеін" [189], - до цього "розумінню" веде шляхом філософського логосу пророцтво Геракліта. Найдавніша натурфілософія не ставила явно релігійне питання, її картина світу показувала отвернувшийся від людини вигляд сущого. Орфическая релігія увійшла до цього провал і навчила вірити в сутнісне спорідненість душі з божеством посеред всеунічтожающей круговороту становлення і загибелі, куди, як уявлялося, скинула людини натурфілософія [190]. Але в думці про космос і пануючої в ньому Діке натурфілософія створила точку кристалізації для релігійної свідомості, і саме там вкорінюється Геракліт зі своїм тлумаченням людини, що розглядає його цілком у космічному аспекті. З іншого боку, орфическая релігія душі досягла в гераклітовскій понятті душі як би більш високої ступені: завдяки своєму спорідненості з "вечножівим вогнем" космосу філософська душа знаходить здатність пізнавати і зберігати в собі божественну мудрість [191]. Таким чином протилежність космологічної і релігійної думки VI століття знімається і досягає вищої єдності в синтезі Геракліта, що стоїть на порозі нового століття. Раніше ми помітили, що космологічна думка мілетцев означала швидше світову норму, ніж закон природи в нашому розумінні. Геракліт у своєму "божественному номосе" звів цю її особливість на висоту космічної релігії і на світовій нормі заснував життєву норму філософічну людини.
Примітки
1. Інтерес до ранньої грецької філософії, очевидний в "Метафізика" та "Фізики", а також у всіх прагматіях Аристотеля, сходить до Платонівської Академії: див Paideia III, 321, прим. 122. Але Аристотель, який поступово ставав самостійним філософом і переставав залежати від Платона, пристосував концепції досократиков до категорій свого мислення. Harold Cherniss, Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, Baltimore, 1935, з великою проникливістю продемонстрував, який вплив така перспектива справила на ту ідею, яку склав собі Ари...
