омості мовної особистості, всі компоненти якого розподіляються між трьома блоками, відповідними трьома складовими людського існування, - мови, мислення, об'єктивного світу.
Концепт - це семантичне утворення, відзначене лингвокультурной специфікою і тим або іншим чином характеризує носіїв різних етнокультур. Концепт, відображаючи етнічне світобачення, маркує етнічну картину світу і є цеглинкою для будівництва будинку буття (по М.Хайдеггером). Концепт є результатом зіткнення словникового значення слова з особистим і народним досвідом людини.
Аналіз численних досліджень показує, що внутрішня форма фразеологічних одиниць дозволяє реконструювати культурні концепти і архетипи свідомості етносу, встановлювати ціннісні орієнтації, зафіксовані в мові, вивчати особливості світогляду того чи іншого народу.
Фразеологічний фонд мови є не що інше, як осколки, фрагменти мовної картини світу народу, продукт вікової спадщини, що увібрав в себе народну мораль.
Наше дослідження присвячене аналізу фрагментів мовної картини світу казахів, відображеної у фразеологическом фонді мови, зокрема, на прикладі вивчення фразеологічних одиниць, що несуть в собі уявлення про час.
Суттєвою філософською категорією є поняття часу. Саме воно несе відповідальність за які трапляються в навколишньому світі процеси еволюції і розвитку, в часі фіксуються всі трансформації в світовому історичному процесі. Спочатку у казахів початок виражатися відчуття часу, яке було пов'язане з певними подіями, що залишалися в історичній пам'яті племені. Наприклад, такі природні та стихійні катастрофи, як джут, голод, мор, падіж худоби, війна та інші, фіксувалися в розумі людей і могли служити їм певними темпоральними позначеннями, не кажучи вже про почуття зміни дня і ночі, мисливських сезонів і т.д .
Так, Л.Н. Гумільов писав: «Одним з індикаторів визначення стану народу, вельми зручним для класифікації, є ставлення етнічної свідомості (кожного даного народу) до категорії часу». Вже у перших кочівників відчуття часу було досить-розвиненим. Подолання значних відстаней, проблема багатого травостою, наявність джерел води, сезонні зміни погоди і багато іншого, примушували кочівників ставитися до часу як до якогось абсолюту, якому коряться поява спеки і вигорання пасовищ, льодохід на річках, через які треба переправлятися, перша весняна трава і осіння отава, шуга на водоймах, випадання снігу і необхідність откочевки на південь.
Особливість життя кочівників, визначеність виконання тих чи інших видів господарської діяльності виразилися у своєрідних вимірах часу: біє сауим, бас сауим (перше доїння), Шай? айнатим (час кипіння чаю), з? т пісірім ( варилося молока), ет Асим (час готування м'яса),? ози жамира? ан кез (час годування ягнят),? ой? орала? ан мезгіл (час загороди овець),? ози алип бол? ан кез, біє Байла? ан уа? ит (час прив'язування коней) та ін
Вживання даних словосполучень у мові: «? али? ди? ти? Келугу аттанушилар?? Далара ауилина до? йеу келді». «Уа? Итинан кешікпей жету ушін, сіир т? З кезінде артинан тартинип ж? Ріп кетті». «С? Т пісірім мезгіл? Тті ме,? Тпеді ме - ж? Деп - жадап? Айтип бір шай ішім жер ж? Ріп,? Ара жусанди? Ат? Ил? А келіп то? Иристи». «Ж? Ман ет Асим уа? Ит? Тпей-а? бір до? ш жерді алип, Аттард біраз? ина?? ирап жіберді?-ау деймін, - деді,? Зі де б...
