галася з моїм глибоким «я». Молитва воліє двоїстість. Ми вільним чином постаємо перед відзнакою в поклонінні, подяці, прохання, вірі та послуху. Християнська молитва - це не інтроспекція, це покараний вхід в волю Іншого: «Отче ... не моя, а Твоя воля нехай буде». Тому вирази на кшталт «Бог є моїм глибоким« я »- дуже неточні. Це правда, що Бог знаходиться в мені, але Він залишається Іншим; краще сказати, що Він живе в мені.
Крім того, православна молитва завжди христологічна. Вона з'єднується з самою структурою християнської віри. Святе Писання показує нам шлях у цій матерії. Християнська молитва не є тільки словом, вона є, насамперед, відповіддю на Боже слово, яке первинно. Структура християнської молитви, крім усього іншого, Тринітарної: вона повертається до Отця через Сина у Святому Дусі. Нарешті, молитва церковна: ми молимося в церкві разом з нею, чи йде мова про офіційну літургії, або ж про молитву «в затишку нашої хатинки».
Очевидно, що в New Age немає місця для страждання: страждання абсурдно і непродуктивно. «У загрозі страждання і смерті дотримуюся - говорить адепт New Age - духовності чуттєвого світу і життя».
Ще менш правдоподібно виглядає те, що Христос врятував світ саме через страждання на хресті. Порятунок приходить з рятівних практик, що розширюють свідомість, з відродження, з подорожі до брами смерті, з різного роду засобів, які допомагають в релаксації і доступності або у збільшенні та підвищенні людського енергетичного потенціалу.
Звичайно, християнин також бореться зі стражданням, але коли воно з'являється, не називає його безглуздим. Страждання веде до єднання з хрестом Христа і є рятівним. Страждання - явище саме по собі досить безглузде і незрозуміле, і хрест - знаряддя, що заподіює страждання - були обрані мудрістю Бога як засіб оголошення Його любови до людей. Для християнина смерть не є доступом до новому втіленню, після якого настає наступне, поки людина не дійде до щасливою нірвани. Смерть - подія одноразове: єдиний перехід до остаточної життя. Смерть підготовлена ??земним життям, де кожен вільний акт має цінність вічності.
Віра має щось спільне з досвідом. Це явище таке ж внутрішнє, частково належить до тієї області, якою займається психологія релігії. Проте ж віра є і завжди буде перед всяким вільним вибором. Віра не є просто згодою зі своїм глибоким «я». Віра завжди передбачає трансценденцию, що перевищує людини, яка перед ним, над ним і поза ним. Віра - це значить прийняти Іншого і віддатися Йому вільним чином.
Для New Age віра - одна з форм випробування себе. У цьому сенсі, які б горизонти не відкрились перед людиною, він залишається всередині, відштовхуючись від скляних стін власного «я», як птах від прутів клітини. Навіть максимальне розширення «я» не звільнить його з цієї в'язниці.
Хоча Російська Православна Церква і ввела термін «неоязичництво», вона має на увазі під ним досить велике коло явищ. І взагалі, треба сказати, що принципової відмінності між язичництвом і неоязичництва не робиться, вірніше, ставлення до язичництва зберігається незмінним: як до нехристиянської (тобто неистинной), політеїстичної, національної релігії. Практично для всіх богословів стандартно таке визначення: «Язичництво (від слов'ян,« язики »,« народи », еквівалента євр.« Гоїм ») - релігії внебіблейского світу. Однією з головних форм язичництва (але не єдиною) був політеїзм, або багатобожжя ».
Цілком обгрунтованими видаються заяви деяких дослідників, які дотримуються християнського віросповідання, які відносять неоязичництво до релігійних рухів «New Age».
У різних богословів в різні часи змінювалися відтінки критики язичництва християнством, проте з часів Старого і Нового Завіту залишається головним ототожнення язичництва з ідолопоклонством і окультизмом, розглядається як поклоніння бісам, навіть дияволу. Один такий критик і апологет православ'я, Н. Симаков, у передмові до видання «Православна церква. Сучасні єресі й секти в Росії »говорить про широкомасштабної релігійної експансії з боку різних« містичних лжевчень ». Кожна секта розглядається як духовна пухлина, захворювання, яке підриває основи релігійно-церковної та державно-суспільного життя народу. На прикладі його статті, зверненої до широкого кола читачів, стає особливо помітним те, що Російська Православна Церква відчуває себе як в облозі - практично у всіх авторів з'являються слова «окупанти», «нашестя», «засилля» і т.п. Причина цьому - відсутність твердої християнської віри (коли відсутня віра, її місце займає марновірство), також відсутність знання і розуміння суті окультизму і східних релігій, крім того, їх активна і широкомасштабна пропаганда.
Один з популярних місіонерів Руської Православної Церкви, о. Андрій Кураєв, у своїх творах і виступах та...
