кож відзначає значне зростання інтересу до окультизму і неоязичництва. Їх популярність, за його словами, затьмарює навіть популярність православ'я. Відзначаючи особливу небезпеку «загравання» з «милою народної етнографією», гороскопами і з ворожінням під Різдво, А. Кураєв не раз підкреслює, що це - релігійна реальність, зв'язуючись з якою можна прірву, загинути.
Таким чином, безліч явищ сучасного суспільства бачаться наслідком відродження язичництва, суперечать в своїй основі християнським вченням, і, отже, оголошуються небезпечними для віруючих. Остаточно таке ставлення закріпилося в Визначенні Архієрейського собору Російської Православної Церкви «Про псевдохристиянських сектах, неоязичництві і окультизмі» (грудень 1994 р). Згідно з цим документом, причина виникнення неоязичництва бачиться в стані загального духовної кризи, загальної секуляризації, які ведуть до розмивання правильного уявлення про Єдиний істинного Бога і про людину як творінні Божому, чиє покликання полягає у виконанні Його волі.
Сучасні «нові релігійні рухи», окультизм, я?? ичество «цілеспрямовано підривають багатовікові традиції і засади народів, вступають у конфлікт з громадськими інститутами, оголошують війну Церкви Христової». І щодо цих релігійних течій слід такий висновок: «Архієрейський Собор, слідуючи апостольської традиції, свідчить: всі вищеперелічені секти і« нові релігійні рухи »з християнством не сумісні. Люди, що поділяють вчення цих сект і рухів, а тим більше сприяють їх поширенню, відлучили себе від Православної Церкви ».
Хоча тут немає офіційної анафеми (язичники - це заблудлі, які самі себе «відлучають»), тим не менше можна свідчити про наявність цілком певного негативного ставлення, де християнське вчення протиставляється неопоганською ідеології. Це ставлення до неоязичництва як до культу, який веде до деградації і саморуйнування, зберігається і в промові «Святіший Патріарх Алексій II про шляхи порятунку, про сучасний світ, про служіння Руської Православної Церкви» (1999): «Релігійність в людині не можна вбити і придушити повністю. Відмова від Одкровення Божого веде до відновлення зберігаються в тайниках підсвідомості архаїчних язичницьких культів, до обожнювання природних стихій, до фетишизму і магії. Неоязичництво - прояв духовної деградації сучасної людини. Відмовившись від вищого в собі, він стає рабом низинних, інфернальних сил. Стверджуючи свою незалежність, він робиться іграшкою в руках смерті. Будь-яке поклоніння не творці, а тварі, в яких би обличиях воно не виникало, всього лише ідолопоклонство ... На зміну нещодавнім неприкритого богоборчої атеїзму йде неоязичництво, нове і набагато більш страшне рабство, підпорядкування духу саморуйнування ». Православ'я, так само як і вчення неоязичників, відносить язичницькі вірування до несвідомих інстинктам, але ницим за своєю природою, вважає їх наслідком егоїстичного самоствердження, відокремлення і відпадання від Церкви.
Таким чином, Православна Церква не визнає за неоязичництва ролі у відродженні національної духовності та самобутності, вважаючи своїм обов'язком боротися з його руйнівним впливом. На Соборі в серпні 2000 р Патріарх констатував, що Російська Православна Церква зберігає лідируюче положення в боротьбі за уми віруючих. Одним з найважливіших напрямків православної місії залишається реабілітація жертв нетрадиційних релігій і сект.
В цілому слід констатувати, що в Церкву останнього часу проникає гуманізм. Під виглядом Євангелія часто проповідується гуманістичне вчення про людину. Замість любові до Бога проповідується любов до людини; замість Христа наріжним каменем ставляться соціальні програми, покликані служити занепалого людству. Але без Бога, Біблії вони не працюють. Допомога іншим людям пропонується на душевному рівні за допомогою псевдодуховних харизматичних дарів, якими володіють західні місіонери. Духи «ведення raquo ;,« знання »,« мов »поставлені на службу занепалого людству і з задоволенням виконують відведену їм роль.
Підводячи підсумки по чолі, необхідно відзначити, що православ'я негативно оцінює діяльність руху New Age, вважаючи його неоязичницьким. У даній главі було відзначено, що представники Православної церкви застерігають суспільство від тієї загрози, яку несе поширення принципів та ідей New Age. При цьому слід зазначити, що способи протиборства православ'я розглядає рух досить обмежені. Зазвичай вони включають в себе бесіди про «істинної» (християнської) вірі, необхідність дистанціюватися від єретичних рухів, допомога тим, хто постраждав від дій релігійних сект, видання та розповсюдження православної літератури, в якій відображена позиція Церкви по відношенню до представників руху New Age. У той же час самі богослови визнають, що Православна церква сьогодні не готова виступити з якоюсь узагальнюючої ідеєю, здатною протистояти поширювався принцип New Age.
