овним сином, - все ж і інші попередники шотландського філософа мали на нього безсумнівний і великий вплив. Великий Бекон своїм введенням експериментального методу в область природознавства подав Юму думка докласти цей метод і в сфері умоглядних наук; ось чому Юм ще з юності своєї і думає, і говорить про необхідність вивчати природу людини, ось чому він засновує свою філософію на психології і стверджує, що всі дослідження процесів мислення повинні відбуватися за тими ж правилами, які дотримуються при дослідженнях чисто фізичних. Тільки за цієї умови, на думку Юма, можна і в моральної філософії досягти результатів таких же точних і стійких, як і висновки, пов'язані з філософії природи. Саме заголовок першого філософського праці Юма (В«Трактат про людську природу, або Спроба ввести експериментальний метод в питання про моральність В») ясно вказує на те, яким чином мав намір Юм розпочати вирішенню майбутніх йому філософських проблем.
Згадаймо також і тих вчителів Юма, які захоплювали його з перших же кроків на шляху самоосвіти, - згадаймо древніх скептиків. Якщо, повертаючись до Локка, ми можемо відзначити безсумнівно критичне напрям його думки, що виразилося між іншим і щодо його до Декарту (заперечення вроджених ідей), то Юм пішов далі, набагато далі свого знаменитого попередника на шляху суворої перевірки якого становища, якого поняття і в своєму запереченні можливості пізнати сутність і причинність речей. У цьому відношенні Юм повинен вважатися учнем давніх скептиків і відновником їх вчення.
Нарешті, не можна абсолютно обійти мовчанням і сучасника Локка, знаменитого Ісаака Ньютона, який особливо озброювався проти картезіанцев (послідовників Декарта) за гіпотетичність і бездоказовість їх уявлень і теорій. Звертаючись до фізики, Ньютон вигукує: В«Бережись метафізикиВ», - і вимагає, щоб аналітичне розгляд завжди предпосилает синтетичному. Як багато спільного у нього з Юмом, що писав про шкоду вигадок (гіпотез), від яких так люблять відправлятися філософи, і що почав свої заняття саме з аналізу, з розбору передували доктрин для того, щоб отримані таким чином висновки звести потім у свою власну теорію.
Отже, ось у загальних, великих рисах матеріали, прийняті Юмом як духовний спадок від попередників-філософів; подивимося ж, що і як змінив він у них і чим скористався для підстави власних філософських принципів.
Юм починає з того, що абсолютно відкидає друге джерело пізнання за Локка, тобто рефлексію. Весь зміст розуму, говорить шотландський філософ, складається з сприйнять (perceptions), які розпадаються на два класи: враження та ідеї; враження суть не що інше, як відчуття, хвилювання, навіть пристрасті при першому їх появі в нашій душі; ідеї ж являють собою слабкі, бліді копії вражень; відбуваються вони шляхом спогади і уяви про випробуваних нами враженнях. Таким чином, враження та ідеї розрізняються не по суті своїй, а лише за ступенем інтенсивності, яскравості. Обидва ці класу сприйнять можуть бути про...
