ва характеризується збереженням неуніфіцірованності суспільства, не всі воно складається з однотипних громад, загальнодержавні класи-стани намічені, але горизонтальна структура суспільства головує над вертикальною. У такому суспільстві зберігається архаїчна ідеологія неподільності суспільства і держави (апарату управління), їх взаємозалежності (співучасті, за висловом С.Л. Утченко), тобто наявності взаємних зобов'язань між правителем і В«його народомВ», які базуються на традиції. Порушення цієї традиції правителем ставить його поза законом і дозволяє народові вимагати його скинення. Такі порядки і їх рецидиви тримаються до тих пір, поки в суспільстві не зжиті архаїчні форми власності типу азіатській або античної. Розвиток і посилення індивідуальної приватної власності веде до висунення на перший план класового поділу на великих власників засобів виробництва і дрібних/потенційних власників (працівників). Відходить на далеку периферію або навіть відмирає рабство. У суспільстві інтенсивно формується вертикальна ієрархія загальнодержавних класів-станів. Держава перетворюється на знаряддя інтересів великих власників. Виникає і затверджується нова ідеологія у формі так званих В«світових релігійВ» - християнство, буддизм, іслам, конфуціанство. Так рання держава трансформується в зріле, яке в багатьох випадках являє собою імперію.
Підводячи підсумок сказаному, спробуємо оцінити як виглядає в цьому контексті концепція азіатського способу виробництва. Очевидно, що цілий ряд давніх і середньовічних товариств, що відносяться марксистської наукою до стадії держави, на Насправді знаходився на рівні складного вождества - протогосударства. До числа таких може бути віднесено Древнє і Середнє царство Єгипту, Хетське царство, Ассирія II тисячоліття до н.е., Урарту, багато грецькі поліси, варварські королівства середньовічної Європи, Київська Русь і багато інших. Осмислення їх як держав зумовлено поширеним уявленням про державу як знарядді управління або експлуатації, політичному апараті, що стоїть над суспільством. Тому там, де зустрічалася сильна центральна влада з розвиненими палацовими ритуалами вважалося безумовним наявність держави. А там, де ця влада була пов'язана з обожнюванням царя, поданням про повну власності владики на всі ресурси і людей суспільства, а також організацією великих громадських робіт, там така державна влада оголошувалася деспотичної. Однак, як з'ясовується, держава - це не тільки апарат насильства і управління, але ще і особливим чином організоване суспільство. Тобто у держави, як у римського Януса, дві особи. На ранніх стадіях суспільство і держава не відокремлені один від одного. Організація влади з розвиненими придворними ритуалами і барвистою атрибутикою, що створюють враження сили і мощі, можлива і без держави. У етнографії це називається потестарная організація (на відміну від державної - політичної організації). Адже обожнювання єгипетських фараонів або шумеро-аккадских владик було пов'яз...
