компетенції) i заплутується в суперечности, антіноміях (Антіномія - суперечність между двома Твердження, шкірні з якіх однаково мірою логічно довідне в даній Системі). Антіномії мают місце там, де за помощью скінченого людського розсудку намагають делать Висновки не про світ досвіду, а про світ "промов у Собі". Розум за своєю Божою природою є суперечлівім. Спроба розуму дати відповідь на питання про ті, що таке світ як ціле, приводити до суперечлівіх відповідей: можна незаперечно довести, что світ НЕ має качани в часі, що не має границь у просторі, и можна незаперечно довести, что світ почав існуваті в Якийсь момент годині І що ВІН обмеженності у просторі и т.і. Ці протіріччя вінікають у розумі неминучий. Альо разом з тим Кант стверджував, что ці протіріччя є уявнімі и вінікають через претензії розуму судити про світ як Безумовно цілісність, тоді як ВІН є "річ у Собі", якові неможна пізнаті.
особливая місце у філософії Канта займає вчення про людину. Людина є жителем двох світів: світу природи и світу свободи. Свобода, за Кантом, - це незалежність від визначальності причин природного світу. Світ "промов у Собі" закритий як для чуттєвості, так и для теоретичного розуму, науки. Однак, це щє не означає, что цей світ недоступному людіні. У сфері свободи Діє НЕ теоретичний, а практичний розум. Останній керує вчінкамі людини. Рушійною силою практичного розуму є НЕ мислення, а воля (Готовність до ПЄВНЄВ Дій). Закони практичного розуму - це Моральні закони, Які візначають вимоги до человека, як їй поводітіся в цьом мире. Головною Вимогами, категоричності імператівом є: приводу з іншімі так, як ти Хотів бі, щоб смороду Приводом з тобою; своими вчінкамі ти формуєш способ Дії других и створюєш форму, характер взаємніх відносін. Людина поводиться звітність,, оскількі вона ї "явище" среди других "явищ" природи й у цьом відношенні підлягає необхідності, что панує в мире Явища. Альо та ж людина є моральною істотою І як така захи до світу свободи.
Відсутність у людини можливіть теоретичності доказів буття Бога та безсмертя душі заповнюється вірою та надією, что дозволяє врятувати свободу ОСОБИСТОСТІ. Знання змушувало б людину вести себе ПЄВНЄВ чином, ее вчінкі Було б "Легальна", альо не моральні. Зниклий б свобода, яка можлива позбав в сітуації фундаментальної невізначенності. Альо моральність и свобода є основою людської ОСОБИСТОСТІ. Смороду складають, за Кантом, вищу Цінність буття. За Кантом, людина є головний проблемою.Більше філософії. Центральне питання "що таке людина" підсумовує три других питання: "що я можу знаті?", "що винен робити? "," на что можу сподіватіся? ", что розкрівають Різні види ДІЯЛЬНОСТІ человека.
Система и метод Гегеля
Вивчаючи інше харчування, слід звернути уваг на ті, что Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) створах на об'єктивно-ідеалістічній Основі Систематичність теорію діалектики. Ее центральне Поняття - Розвиток - є характеристика ДІЯЛЬНОСТІ абсолюту (СВІТОВОГО духом), его руху в области чістої думки у вісхідному ряді усьо більш конкретних Категорій. Діалектичний аспект мислення Складається в умінні Відкрити в будь-якому візначенні внутрішні суперечності. Однак абсолютізація суперечностей приводити до тотального скептицизму. Гегель вважать, что розум повинний не скептично відступаті перед протіріччямі, а сінтезуваті протілежності. Синтетична здатність розуму дозволяє нарощуваті змістовне багатство думки. Таке нарощування Гегель назіває рухом "від абстрактного до конкретного ". Під конкретністю ВІН розуміє множінність, зв'язану внутрішньою необхідністю, что реалізується Тільки Мислене.
Гегелем Створена нова наука - діалектічна логіка. Ее предмет - мислення як цілісне Утворення, формами и змістом Якого є філософські категорії - водночас Поняття и об'єктивні визначення світу. Стверджуючі об'єктивну суперечлівість Пізнання, людської ДІЯЛЬНОСТІ и Спілкування, діалектіка Виступає як методологія оновлення суспільної практики и духовного життя. Понятійній простір діалектики
Гегель вважать, что его "абсолютно ідеалізм" усуває Недоліки метафізікі, емпірізму ї Концепції безпосередно знання и зберігає їхні Перевага. Від метафізікі Абсолютний ідеалізм бере Впевненість у можливіть людського Пізнання, від емпірізму - критичність Настанови ї Прагнення до конкретності, від філософії безпосередно знання - тезу про необхідність почінаті філософію з безпосередніх визначеня и поступово, через логічні міркування, просуватіся до віщої мети Пізнання. Гегеля НЕ влаштовує суб'єктивізм Нового годині з его принципом Я як качаном філософії. На роль качану Підходить позбав Поняття чистого буття, Яку Виступає у вігляді абсолютної ідеї.
Абсолютний ідеалізм філософії Гегеля зв'язаний з его Прагнення охопіті весь Універсум, увесь природний и духовний світ Єдиним Поняття. Таким віхіднім Поняття гегелівської філософії є ​​"абсолютна ідея". "Абсолютна ідея "- це розум, мислення, розумне мислення....
