валився своєю знатністю (син Аттіли і онук імператора греків Гонорія), на що йому скіфська знати відповідала презирством і твердженням, що він не «справжній син скіфського королівства », але бродяга з чужого племені, тому що він взяв дружину не в Скіфії а з народу хорезмського (de gente Corosmina) . Деякі дослідники вбачали в цих фрагментах навіть якийсь середньовічний« расизм ». Посилило позиції такого трактування вираз «pura Hungaria», використане в тексті магістра з Кези. Термін цей позначає нащадків 108 легендарних гуннских пологів (progenies) вийшли з Скіфії, які протиставляються нащадкам «гостей» (hospites): «Cum pura Hungaria plures tribus vel progenies non habeat quam generationes centum et octo , videndum est unde esse habent illorum progensis, qui de terra Latina vel de Alamannia, vel de aliis regionibus descenderunt ». Також автор говорить про поділ на pura Hungaria, прісоедінвшіхся до них іноземцям advenae і нащадках полонених:« ... Centum enim et Octo Generationes pura tenet Hungaria, et non plures, aliae autem, si quae ipsis sunt coniunctae, advenae sunt, ultra ex captivis oriundi ». Там же він робить протиставлення між 108 пологами нащадків Гунора і Могоро і «misstalia generations». Однак він не відмовляє в знатності і ролі у встановленні угорського королівства за пологами «гостей», твір Кезаі та інші угорські хроніки містять список знатних іноземних пологів оселилися в Угорщині після завоювання, що згадує і такі їх заслуги, як допомогу королю Іштвану у хрещенні країни.
Сам термін «pura Hungaria», на думку угорських дослідників, сходить до італійського комунальному праву, згідно з яким, люди довго жили в місті відрізнялися в правовому сенсі від новоприбулих. Расистський відтінок був наданий йому дослідниками, які розглядали його в одному контексті з легендою про хабі. У випадку з останньою, також потрібно вказати на деякі деталі. По-перше, скіфська знать була ображена тим, що Хаба себе звеличував над нею, апелюючи до походження від грецьких імператорів по матері. Якби не гординя сина Аттіли, то можливо згідно Симону, ніхто б не ставив під сумнів його знатності. Цікава ситуація навколо образливою клички Хаби - «бродяга / мандрівник» («missitalium»). Саме ім'я Chaba перекладається з тюркської як «мандрівник», якщо вірити Макартні. Легенда ж про це заплутали хабі більш давнє хроніки магістра Симона, відгомони її ми зустрічаємо ще у Аноніма (легенда про «собамогера»). Тому складно сказати, чи намагався магістр Симон ввести власні ксенофобські мотиви через цей фрагмент або він просто спотворив або відтворив спотворену версію традиційного сюжету. Хоча не цілком свідомі спотворення допущені автором те ж можуть бути симптоматичними, все ж і в цьому випадку, «ксенофобські» висказванія виправдовуються саме гординею Хаби, а не самим по собі фактом його походження від гречанки і одруження на хорезмічанке.
Нора Беренд пов'язує ці пасажі зі збільшенням міграції в Угорщину і прагненням угорського дворянства не допустити конкуренції з боку західних лицарів. Воно знайшло відображення в положенні «Золотої булли», згідно з яким іноземці не можуть займати високі посади, якщо не хочуть селитися в Угорщині, а також в обіцянці короля Андрія III не давати високих постів, комітатів і замків прибульцям. При цьому вона не вважає, що Симон з Кези є прикладом якоїсь агресивної угорської етнічної ксенофобії, яка нібито існувала з кінц...
