й стриманості, він, відходячи до сну, пробуджує своє розумне початок, пригощає його прекрасними доводами і міркуваннями і таким чином впливає на свою совість. Пожадливий ж початок він хоч і не морить голодом, але й не задовольняє його до пересичення: нехай воно заспокоїться і не турбує своїми радощами і скорботою найблагородніше в людині; нехай це останнє без перешкоди, саме по собі, в досконалої своїй чистоті прагне до дослідження та відчуттю того, що йому ще не відомо, будь то минуле, сьогодення або майбутнє.
Книга десята
Так чи не встановимо ми, що всі поети, починаючи з Гомера, відтворюють лише примари чесноти і всього іншого, що служить предметом їхньої творчості, але істини не стосуються?
... З допомогою слів і різних виразів він передає відтінки тих або інших мистецтв і ремесел, хоча нічого в них не тямить, а вміє лише наслідувати, так що іншим людям, таким же нетямущим, здається під враженням його слів, що це дуже добре сказано ... - так велике якесь природну чарівність всього цього ....
... Той, хто творить примари, наслідувач, як ми стверджуємо, анітрохи не розбирається в справжньому бутті, але знає одну тільки кажимость.
Стосовно до кожної речі вміння може бути трояким: вміння нею користуватися, вміння її виготовити і вміння її зобразити.
Значить, щодо гідності і недоліків одного і того ж предмета творець його придбає правильне уявлення, спілкуючись з людиною обізнаним і волею-неволею вислуховуючи його вказівки; але знанням буде володіти лише той, хто цим предметом користується.
... Про те предметі, який він зображує, наслідувач не знає нічого вартого; його творчість - просто забава, а не серйозне заняття ....
Те ж саме і з зламана і прямизною предметів, дивлячись по тому, роздивлятися Чи їх у воді чи ні, і з увігнутістю або опуклістю, обумовленої обманом зору через їх забарвлення; ясно, що вся ця суперечливість притаманна нашій душі і на такий стан нашої природи якраз і спирається живопис з усіма її чарами, та й фокуси і безліч різних подібних хитрощів. Отже, то початок нашої душі, яке судить всупереч справжнім розмірами предметів, не тотожне з тим її початком, який судить згідно цих розмірах ....
Якраз до цього висновку я і хилив, стверджуючи, що живопис - і взагалі наслідувальне мистецтво - творить твори, далекі від дійсності, і має справу з початком нашої душі, далеким від розумності; тому таке мистецтво не може бути сподвижником і другом всього того, що розсудливо і істинно ....
Стало бути, наслідувальне мистецтво, будучи і саме по собі ницим, поєднуючись з ницим нице і породжує.
Наслідувальна поезія зображує людей діючими вимушено або добровільно, причому свої дії люди вважають вдалими або невдалими, і у всіх цих обставинах вони або сумують, або радіють ....
А хіба у всіх цих обставинах людина залишається незворушним? Або як щодо зорово сприймаються предметів, коли у нього виходить распря з самим собою і про одне й те ж одночасно виникали протилежні думки, так і в діях людини буває така ж распря і внутрішня боротьба? ... Душа наша кишить тисячами таких одночасно виникаючих протиріч.
Ясно, що наслідувальний поет за своєю природою не має відношення до розумного початку душі і не для його задоволення зміцнює своє мистецтво, коли хоче досягти успіху у натовпу. Він звертається до негідника і мінливому вподоби, який добре піддається відтворення .... Таким чином, ми по праву не прийняли б його в майбутнє упорядковане держава, раз він пробуджує, живить і зміцнює гіршу сторону душі і губить її розумне початок: це все одно що зрадити держава у владу людей негідних, а хто по пристойніше, тих винищити. Те ж саме, скажемо ми, робить і наслідувальний поет: він впроваджує в душу кожної людини окремо поганий державний лад, потураючи нерозумному початку душі, яке не розрізняє, що більше, а що менше, і одне і те ж вважає іноді великим, а іноді малим, створюючи тому образи, далеко віддалені від дійсності.
II. Натурфілософія античності. Філософські погляди Платона
натурфілософія платон античність влада
Особливе місце в античній філософії класичного періоду займає Платон (427-347 до н. е.). У своїх численних діалогах (особливий жанр філософствування) Платон спочатку виступає як апологет Сократа. У цих діалогах Сократ представлений як борець за правду, як учитель правди і як мученик за правду.
Адаптуючи філософію Сократа, Платон готує свою філософію, вибудовує власну систему об'єктивного ідеалізму, яка для еллінів повинна була стати керівництвом в їх життєдіяльності. Завершують цю систему «Держава» і «Закони» як синтез етичних, філосо...
