фських і політичних поглядів на базі об'єктивного ідеалізму.
мінливість світу речей Платон протиставляє незмінний світ ідей як світ «істинного буття», обгрунтовує панування загального, існуючого поза одиничного і над одиничним. Категоріальний каркас філософської системи Платона складають: ідея як активне, формотворне початок і матерія як страдательное початок, уособлення потенції. Ця пара категорій замикається на світову душу, що забезпечує доцільне з'єднання ідеї і матерії, їх єдність. У своїй взаємодії ідея, матерія і душа виступають причиною предметного світу, порядок якого забезпечує Творець. Бог впорядкував хаос, влаштував розум в душі, а душу в тілі, побудував Всесвіт. За Платоном, Бог є початок, середина і кінець усього. Він - початок, бо від нього все відбувається; він - середина, так як він - сутність всього; і він - кінець, бо все до нього устремлено.
Своєрідно розглядає Платон і проблему душі людини. Вона як би є відбитим світлом світової душі. На цій підставі Платон вибудовує і свою концепцію пізнання. Душа включає розум, волю і почуття. Залежно від того, яка частина душі виступає домінантою, складається розпорядження людини на ставлення до світу. Розум націлений на пізнання, воля на благородні бажання, а почуття - на ниці потягу. Таким чином, пізнання світу можливе, але не для кожного. Невіглас задоволений собою і не потребує знанні. Знання необхідно філософу, бо душа його орієнтована на пізнання світу. Філософ стоїть між повним знанням і незнанням, прагне від менш досконалого знання до більш досконалого. Він орієнтований на інтелектуальне знання, тоді як в основному люди задовольняються чуттєвим знанням.
Інтелектуальне пізнання включає мислення і розум. Мислення зусиллями інтуїції відкриває чисту істину, а розум засобами розумової діяльності забезпечує передбачувану істину.
Що стосується чуттєвого пізнання, то воно спирається на віру в адекватність сприйняття предметної реальності, а також на подобу (співвідношення) з минулим досвідом. Тому чуттєве пізнання орієнтоване на думку, а інтелектуальне пізнання на знання.
Головна теза гносеології Платона полягає в тому, що «знання - це пригадування (анамнезис)». Звідси ставка на інтуїцію. Але остання забезпечується мистецтвом діалектики як «певної здатності задавати питання для дозволу відповідної проблеми». Платон широко використовує поняття «діалектика», вкладаючи в нього зміст терміна «логіка». Діалектику протиставляє еристикою - мистецтву спору заради суперечки. Метод діалектики орієнтований на сходження і сходження. «Перший - це здатність, охоплюючи всі загальним поглядом, будувати до єдиної ідеї те, що всюди розрізнено». Межею сходження є ідея блага як вища ідея. Нисхождение припускає здатність розділяти усі види, і межею в цьому випадку служить логічно неподільне.
Логічним завершенням філософії об'єктивного ідеалізму Платона є вчення про моральність (етика) і про державу (політика). Держава подібно людині, а людина - державі. Морально досконалим людина може бути тільки в скоєному державі.
За Платоном, всі існуючі державні устрою - збочення того, що повинно бути, і не тому, що вони засновані на соціальній нерівності, а тому, що їх соціальна нерівність не відповідає природному нерівності людей. Ця невідповідність з однієї держави робить два ворожих: держава можновладців і держава тих, хто її позбавлений. Таке положення протиприродно. Воно веде до протистояння і ослаблення суспільства. Більше всіх послаблює суспільство держава демократії, де рівні права отримують люди, не рівні від природи. У цьому випадку бал править не помірність, а пристрасті. Принципи моральності знецінюються, і ось вже учень вчить вчителя, а діти судять своїх батьків. Платон говорить про «божевіллі більшості», яке «густий натовпом» засідає і з превеликим шумом приймає або відкидає чиї-небудь пропозиції або дії, часто-густо порушуючи міру. Для філософа демократія - це система анонімного більшості, що виключає персональну відповідальність, Тому «типова людина демократичної держави нахабний, розгнуздану, розпущений і бесстиден, проте нахабство там називається просвещенностью, розгнузданість - свободою, розпуста - пишністю, безсоромність - мужністю». Ймовірно, цим «джентльменським набором» пояснюється, чому демократична держава легко вироджується в тиранічне, де надмірна свобода забезпечує дорогу до надмірного рабству. Свобода «від» без свободи «для» - прямий шлях до влади тирана. Але й тиран не може самореалізуватися, будучи господарем рабів. Він - останній раб серед усіх рабів. Страх втратити владу постійно тримає тирана в лещатах несвободи і приреченості. Феномен раба і пана блискуче описав Гегель, який чудово знав філософію Платона і його критику існуючих державних пристроїв.
Багато вірного підмітив Платон, але його ідеал, де к...
