ий звід істин, повідомлених людям Богом. Отже, важливо усвідомити сенс біблійних текстів, щоб отримати відповіді на філософські питання. Звідси завдання філософа зводиться до того, щоб розкрити, виявити справжній сенс положень Біблії і відобразити їх у своїх власних творах.
Патристика є прямою спадкоємицею апостольської традиції, яка має найвищу після Старого завіту авторитетністю. Створена апостольською традицією філософія перший за часом у християнстві. І вона в силу традиціоналізму мислення представників патристики розглядається як прообраз всякого майбутнього філософствування і його класичний зразок. Виходячи з цього, вони будують свої твори як роз'яснення окремих положень Старого і Нового завіту.
Особливістю творів отців церкви періоду патристики є те, що в них поряд зі знанням текстів Священного писання відображено все багатство і розмаїття античної філософії. Це пояснюється тим, що творці святоотецької філософської літератури були образованнейшими людьми свого часу. Патристикою була створена традиція, яка знайшла своє продовження в схоластиці. Це надає можливість розглядати патристики і схоластику як явища однопорядкові, по-перше, в силу загального для них способу філософствування, а по-друге, внаслідок опори на одні й ті ж принципи, що опосередковують зміст філософських творів. До цих принципів належать:
§ теоцентризм - визнання в якості джерела всього сущого Бога;
§ креаціонізм - визнання того, що Бог створив все з нічого;
§ про?? іденціалізм - визнання того, що Бог править усім;
§ персоналізм - визнання того, що людина - персона raquo ;, створений Богом за власною подобою і наділений совістю;
§ ревеляціонізм - визнання того, що найнадійніший шлях пізнання найбільш важливих для людини істин полягає в осягненні сенсу Священного писання.
На етапі патристики великий внесок у розвиток філософії внесли такі батьки християнської церкви, як: Тертуліан (160 - 220), Оріген (бл. 185 - 253/254), Купріян Карфагенський (після 200 - 258) , Євсевій Памфіл (бл. 260 - 339), Афанасій Великий (295 - 373), Григорій Богослов (Назианзин) (329/330 - 390), Василій Великий (бл. 330 - 379), Амвросій Медіоланський (333/334 - 397 ), Григорій Ніський (335 - після 394), Ієронім (347 - 419/420), Августин Блаженний (354 - 430) та ін.
Коло проблем, що цікавило представників патристики, був широким. По суті справи вся проблематика античної філософії в тій чи іншій мірі осмислювалася й батьками християнської церкви. І все ж на передньому плані залишилася проблема людини і його пристрою в світі. Однак якщо представники кинизма, епікуреїзму і стоїцизму покладали обов'язок пристрою в світі на особистість і вбачали в її діяльності засіб для цього, то християнські філософи поставили пристрій людини у світі в залежність від Бога. Людська діяльність і свобода виявилися підпорядковані волі Всевишнього. Вольові зусилля людей і їх діяльність стали розглядатися крізь призму їх відповідності божеськими звичаями. Відповідальність за відбувається в світі переноситься за межі світу. Не судіть, і не судимі будете - Читаємо ми в Біблії. Відповідальність перед людьми опосередковується відповідальністю перед Богом. Саме перед Богом і доведеться відповідати грішникам.
Рішення основної проблеми ставлення людини до зовнішнього світу, до Бога і іншим людям вимагало філософського аналізу та інших проблем. Суттєвою тут була проблема співвідношення знання і віри. Пріоритет віддавався вірі. Однак і авторитет знання був досить високий. При цьому знання часто розглядалося як засіб для зміцнення віри. Інша важлива проблема, що обговорювалася в період патристики і пізніше, - це проблема про свободу волі. При цьому одні середньовічні філософи заперечувала свободу волі, інші допускали її, але обмежували можливим втручанням Бога, треті відстоювали думку про те, що люди вільні у своїх волевиявлення, але світ не вільний від волі Бога. Люди, неповно осягаючи світ, можуть помилятися і грішити. Свобода волі розглядається як джерело гріха. Позбавити від гріха може пізнання створеного Богом світу.
Ще один широко обговорювався коло проблем ставився до етики. Однією з них була проблема добра і зла у світі. Багато християнські філософи періоду патристики вважали, що зло в світі своїм джерелом має справи людей, які є реалізацією їх вільної волі, ураженої помилками. Інші мислителі бачили джерело зла в підступах диявола.
Велика увага християнськими філософами періоду патристики приділялася пропаганді заповідей релігійної моралі. Твори, присвячені цьому, вражають глибиною проникнення в духовний світ людини, знанням людських пристрастей і бажань. Для цих творів характерний всепроникаючий гуманізм.
У своїх тв...
