ицію суб'єкта і його теоретичну діяльність здійснювалося засобами античної філософії і науки, чому в чималому ступені сприяв неоплатонізм. Крах аристотелизма означав і крах Періпатетічеськая розуміння досвіду, емпірії як некритично сприйнятої повсякденної реальності. Однак «система упередженої аргументації» (Б. Рассел) схоластики і спроба обгрунтувати предмет віри авторитетом розуму привели не тільки до протиріччя між розумом і вірою, але і підготували передумови «самосвідомості розуму», що веде до нової філософії.
3. Філософія нового і новітнього часу
Даний період, чудовим введенням до якого була філософія Відродження, охоплює розвиток думки від XVII ст. до 70 - 80-х рр. XX ст. Відродження передало Новому часу норми раціональності - природність, логічність, загальність теорії, простоту і ясність мінімальних вихідних принципів, «раціональний емпіризм», що надає статус істинності теоретичним абстракцій і математичний вираз якісного знання. Хоча математизація знання і привела до відходу від змістовного розуміння предмета, але за цим послідувало мовчазне повернення до наочним уявленням.
У Новий час мислителі зайняті обгрунтуванням панування людини над дійсністю. Ця влада - в силі науки, прийняла характер систематичного дослідження природи, що базується на експерименті, спостереженні, математиці. У тісному союзі з природознавством вперед спрямувалася і філософія. Побудова філософських систем в значній частині збігається з розробкою методу наукового пізнання. Одночасно філософія відобразила процеси розкріпачення особистості, зростання самосвідомості індивіда, вимога свободи приватної ініціативи, думки і діяльності. Залежно від економічних і політичних умов філософія змінює в межах загальної спрямованості свою конкретну орієнтацію. Зрушення в способі життя, системі цінностей, духовному світовідчутті - все це знайшло своє відображення у новій проблематики і стилі філософствування. Наукова революція завершується Ньютоном (1643 - 1727 рр.), А філософія політизується, насичується безпосереднім політичним змістом. Новий духовний світ вибудовувався і обживався людьми з працею, в конфліктах і зіткненнях. Звільнення від влади традицій вимагало мужності, зусиль і значного часу.
У XX в. з'явилися реакція на позитивізм, його критика і спроби на основі нових наукових даних запропонувати інші варіанти розуміння сутності науки, методології, співвідношення філософії і конкретних наук, конституйовані в філософії науки. Особливо виділяються роботи К. Поппера (1902 - 1994 рр.), Т. Куна (1911 р.н..), С. Тулміна (1922 р.н..), І. Лакатоса (1922 - 1974 рр.), П. Фейєрабенда (1924 р.н..). Кожен з них намагався знайти інший шлях раціонального осмислення шляхів пізнання в науці, пропонуючи різні концептуальні рішення і підстави. Поппер відомий концепцією критичного раціоналізму, теорією зростання наукового знання, як дослідник принципів верифікації і фальсифікації знань як основи докази істинності чи хибності положень науки, на основі чого він прийшов до ідей конвенціоналізму, відмові від визнання об'єктивності наукового знання. Кун, представник нового етапу позитивізму - постпозитивизма, запропонував ідею парадигми (деякої моделі) наукового знання, яка певний час панує в науці, а потім набуває нового змісту і поступається місцем іншій. Він заперечував незалежність емпіричного рівня пізнання від теорії. Лакатос удосконалив і переосмислив ці позиції, сформулювавши поняття «дослідницьких програм», досліджував структуру наукової теорії, виділивши в ній більш стійке ядро ??і менш стійку оболонку. Тулмін вважав, що стандарти Раціональності змінюються зі зміною наукових теорій, досліджував процеси еволюції наукових теорій, хоча багато в чому суб'ектівірованной ці процеси. Фейєрабенд у відмінних від Куна термінах сформулював тезу про неспівмірності наукових теорій, що стали одним із значних обмежень сучасної філософії науки. Структуралізм трактує наукову теорію як сімейство уявних структур (моделей теорії), що включає в якості своєї частини «емпіричні підструктури», службовці кандидатами для прямого відтворення спостережуваних явищ (М. Фуко).
Укладаючи цей період, ми можемо відзначити, що вичерпність класичного раціоналізму і емпіризму, пов'язана з традиційною постановкою питання про сутність філософії, призводить до появи шкіл і напрямів, які акцентують увагу на зокрема практичного характеру, які передаються у відання філософії.
4. Сучасна філософія
Класичні філософські системи, засновані на систематичному світорозумінні, були популярні в Європі до середини XIX ст. Метою подібних концепцій було прагнення розглянути світ в його єдності, при цьому пропонувалися єдині, або єдині, підстави буття. Глобальні філософські системи продукувались виходячи з потреби об'єднання світу європейської ку...
