" , слід зауважити, що іноді (як, наприклад, в 1506 році в Нюрнберзі) візок приймала форму корабля.
З одного боку, шинок протилежний храму. Що в церкві - гріх, то тут - благо. Якщо говорити тільки про таке ставлення храму до шинку, то вони просто заперечували б один одного. Однак, відношення це не можна описати як просте заперечення. Це - травестирование порядку, звичне вивертання навиворіт, що створює позитивну Антисистему. Кабацького антімолітви оспівують наготу, нагота зображується як звільнення від турбот, від гріхів, від суєти світу цього [21, с. 351]. Це означає, що в шинку можна спостерігати очищення через гріх (як Христос взяв на Себе гріхи людські). Недарма п'ють в шинку за здоров'я. Саме поняття тост raquo ;, за однією з версій, дійсно, походить від слова toast, саме в англійців їхнє улюблене пуританське ласощі: на дно винного келиха було прийнято кидати кусень підсмаженого хліба, а вже на нього наливати питво. Келих під час вимови здравниць ходив по колу, з нього всі пили по черзі один ковток, і коли келих повертався до господаря, він випивав залишок пиття і з'їдав смажений хліб - тост [33, с. 333]. Цей ритуал кругового пиття дуже нагадує таїнство євхаристії. Оскільки ж п'ють зазвичай за здоров'я, то тут мається на увазі про?? іщення тіла від усякої скверни і гріха.
Середньовічне європейське студентство навіть винаходить особливий звід правил, що пародіює юридичні кодекси - Jus potandi (або Церемоніал пиття ). Це зведення, об'єднуючи різні Komment-Buch, що народилися в тій же студентському середовищі (інші відвідувачі шинку просто не потребували письмовому джерелі, спираючись цілком на традицію изустную, - студенти ж травестірованная заодно і поняття своєї академічної університетського життя, пов'язані з установками богословської, юридичної , філософської та іншої спеціальної літератури), вів докладний облік прийомів і традицій пиття, а також штрафних санкцій у разі порушення оних [33, с. 334-335]. Можна сказати, що Jus potandi - Це якийсь Кабачний Часослов.
Дурість тут виступає перекладачем Істини з мови храму на мову шинку, при цьому вона діє, як перекладач епохи Романтизму: змінюючи форму, вона залишає зміст.
Неспроста в першій частині гетевского Фауста Мефістофель напуває завсідників не сьогоденням вином, але лише чистилищне полум'ям, адже і в храмі і в шинку вино розуміється як Кров Христова, очисне початок ( - Вогонь! З пекла полум'я! Караул!/- Стихія мила, упокор розгул!/Ні, це лише чистилищне полум'я [10, с. 213]). Церква накладає заборону на зловживання, але в шинку вина не може бути багато: коли Дурість травестірует сенс, якісне і кількісне взаімоподменяются.
Зовні церкву і таверна були соперничающими структурами. Зі сторони першої шинок трактувався як місце, противне Божественної Мудрості: парафіяльний священик засуджував цей центр пороку, де процвітали пияцтво та азартні ігри, вбачаючи в ньому суперника приходу з його проповідями і церковними службами [19, с. 291]. Сприйняття цих двох центрів народного життя як конкурентних тільки підтверджує ще раз травестійну природу шинку по відношенню до храму.
П'яниця - дурень, оскільки розум його затуманений. Він, однак, не втрачає можливість транслювати Дурість. Таверни наповнюються громом застільних пісень. П'яниця Башмачник Кальб з французького середньовічного фарсу постійно співає пісні, зовсім не відповідають за змістом навколишньої дійсності: Я вся в турботах. Голова/Іде, чи повірите, кругом:/Ледве заговорю з чоловіком/Про сукню, він співає у відповідь./Сей мерзосвітна п'яничка/Шкодує плаття мені купити,/Хоча весь будинок готовий пропити [6, с. 303-304]. Хмільна пісня є свого роду вираженням екстазіса, священного виходження з себе; в цьому сенсі, вона - свідчення одкровення і може бути витлумачена як аналог співів церковних. Лихачов, цитуючи Бахтіна, говорить про відповідність стереотипів російської низової культури стереотипам народної культури європейського середньовіччя: Parodia sacra laquo ;, тобто священна пародія laquo ;, одне з своеобразнейших і досі недостатньо зрозумілих явищ середньовічної літератури raquo ;, включала в себе досить численні пародійні літургії ( Літургія п'яниць laquo ;, Літургія гравців і т.д.) raquo ;; аналогічну картину представляє і російська демократична сатира XVII ст .: Служба кабаку laquo ;, і Свято кабацьких ярижек [21, с. 345]. Причому, порівняння явищ, що мали місце в різні культурні епохи, тут анітрохи не повинно збентежити дослідника.
Вагант, будучи прошарком утвореного студентства, чужого, проте, побутового академізму, славили у своїй ліриці простір шинку, представляючи його якимсь храмом Вакха - язичницького бога, щасливо прижився в умовах християнської парадигми. Виступає він тут як втілення вина як такого, причому вина чистого (шинкарські пі...
