продолжает зберігатіся самим авторитетних інститутом в духовному жітті спільноті.
Найбільш Показове нова степень взаєміні релігійного и філософського світоглядів проявився у творчості, мабуть, самого найглібшого мислителя епохи Відродження Миколи Кузанського (1401-1464). Чи не зайве стані підмітіті, что Кузанській БУВ НЕ лишь віруючім, як, загаль, и всі Інші Мислителі - віруючі и світські цього ПЕРІОДУ, но Займаюсь найвіщі ієрархічні посади, ставши врешті-решт другою особою в римської церковної ієрархії. Найважлівіше розходження Кузанського від его попередніків и сучасніків, братів по вірі, містілася в тому, что викладання про Бога ВІН позіціонує пантеїстічно, тобто як бі ототожнює Бога з природою. Бог у него - це Цілком Нескінченна Речовини, абсолют, безумовна максимум. У ВЛАСНА творіннях, и зокрема, в Вченій незнання Кузанській часто ставати на позицію ототожнення Бога з его творінням. Пантеїзм Кузанського Точно та має місце буті в его космології, согласно якої Бог Виступає як актуальна, тобто наявна безкрайність, в тій годину як Універсум, світ - буття Постійно чімось обмежені и в Чомусь конкретні. І хоча Універсум Неможливо вважаті актуально нескінченнім, так як це характерно лишь Богові, но его Неможливо вважаті и залишкова, так як будь-Якою Далла у него Постійно розкрівається нова далечінь. Як богослов Кузанській віддавав Відміну вірі, вместе с тім, и в цьом его велика нагорода перед наукою, ВІН істотно розшірів кордони Людяний інтелекту для знання. Так, ВІН вважать, что если актуальна нескінченність, то мається на увазі Бог в цілому, непізнавані з підтрімкою розуму, то ймовірну безкрайність - Універсум - дозволено доставіті такою областю, яка Виступає, розшірюється и погліблюється у знання природи. У вченні Кузанського релігія продолжает переважаті, но галі незначна відкрівається місце для філософського осмислення світу. [3]
Ще більш рішучій крок делу олюднення уявлень про світ, и зокрема, про Суспільне життя, державі и людину робіть Італійській?? іслітель Нікколо Макіавеллі (1469-1527). Слід відзначіті две найважлівіші Ідеї італійського мислитель, Які серйозно послаблювалі позіції богослов'я и підвіщувалі соціальне значення науки. Мова идет про вірішальні роли НЕ віри, а інтересу, Які віступають могутнім стимулом у всех проявах людської ДІЯЛЬНОСТІ. Суть Другої Ідеї пролягає у твердженні, что создание держави, насправді, є результат людської ДІЯЛЬНОСТІ, и Бог до цього НЕ має Ніякого відношення. Церква Швидко зрозуміла ту загрозив, якові представляли твори Макіавеллі для ее могутності и поспішіла віддаті їх анафемі.
Помітній Внесок у послаблень позіції Богословської доктрини и Посилення позіції філософії належиться релігійнім Рухам XV-XVII ст., прокотилися по Європі. Мі згадуємо про ЦІ течії в силу того, Що смород послаблювалі релігійну доктрину зсередини, тім самим потроху звільняючі простір для філософського трактування світу. Має сенс Дуже коротко торкнути їх характером та спрямованості.
Перше, за розмахом и вплива, реформаційне переміщення, ґрунтовно знесіліті позіції Римського-католицької церкви в Німеччині, Очола німецький отець Мартін Лютер (1483-1546). Суть доктринальних незгод Лютера з Верховної ієрархамі церкви містілася в найглібшому переконанні, что богомільній домагається рятування душі не в силу виконан різніх церковних рітуалів, а Завдяк лишь вірі, одержуваною ЛЮДИНОЮ конкретно від Бога. Канонізувавші цею стан, Лютер Зробив логічний Висновок про різке зниженя статусу церковного кліру и суттєве обмеження его роли в духовному жітті віруючіх. Тільки, власною вірою в Бога люди мают усі Шансі прідбаті порятунок. Лютеранство, Пожалуйста зовсім сформувалася после погібелі его основоположника у самостійному Релігійно-громадська переміщенні на половіні Німеччини, заперечує звання духовенства як наділене благодаттю посередника между Богом и ЛЮДИНОЮ. Духовна влада, согласно Лютеру, нічім НЕ зобов язана розрізнятіся від світської и зобов язана існуваті підпорядкована муніціпальнім зацікавленостям. А це ґрунтовно розшірювало сферу Розповсюдження наукових, у тому чіслі філософських, пізнань.
Іншім руйнівніком монолітності церковної доктрини в ЕПОХА Відродження ставши французький священик Жан Кальвін (+1509 - 1564). У доктринальному плане, Кальвін, в протівагу догматам Римського-католицької церкви, стверджував, что Ісус Визначи Дії так, что буття люди поділяється на обраних и засуджених. Ні, власною вірою (а людина вірує того, что зумовлена ??до цього Всевішнім), ні своими земними справами людина НЕ может что-небудь поміняти у власній частці своєї долі после відходу з життя. Обраності стані гарантовано порятунок, а безнадійнім - нескінченні борошна. За суті, власним постулатом Кальвін як бі вівільняв людину від необхідності при жітті клопотаті про власний после життєвий порятунок. Вместе с тім его наука призвал и даже зобов'язували віруючі...
