я істини і правди Божої, а на виправдання поставлених нашою волею цілей, обгрунтованих, зрештою, особистим або колективним себелюбністю. Майже кожну людську мета легко виправдати, принаймні, у своїх очах, тією цінністю, яка входить до її складу, причому він не помічає або часто не хоче помічати інших цінностей, які слід було б віддати перевагу »Мова йде про моральних цінностях: соромі, совісті , честі, якими найчастіше нехтують при досягненні своїх корисливих цілей ».
Іншу точку зору висловлює Л. Шестов, вважаючи, що особистість народжується при ударі долі, який не замінять ніякі проповіді, ніякі видовища.
Страждання необхідно для виникнення високоморальної особистості, що володіє всіма необхідними моральними якостями: добротою, совістю, справедливістю, співчуттям до ближніх.
А. Шопенгауер трактує совість як каяття і тривогу, перенесені людиною з приводу негідного вчинку, і дає свій рецепт добропорядної совісті: 1/5 - страху перед людьми, 1/5 - дезідемоніі, 1/5 - забобонів, 1/5 - марнославства, 1/ 5 - звичкою. Однак філософ сумнівається з приводу дійсного існування справжньою вродженої совісті. Така точка зору відбувається з песимістичного погляди філософа на життя крізь призму страждання, горя і смерті.
Філософи епохи відродження, мислителі Нового часу М. Монтень, Р. Декарт розглядають совість як моральний закон для оцінки вчинків людини. М. Монтень пропонує керуватися певним еталоном, на який слід рівнятися: «Для суду над самим собою у мене є мої власні закони, власна палата, і я звертаюся до неї частіше, ніж коли б то не було. Стримуючи себе, я керуюся мірою, передбаченою мені іншими, але даючи собі волю, керуюся лише своєю мерою ».
Французькі філософи 18 в. пов'язували свої погляди з політикою і законодавством П. Гольбах, Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро в «придбанні» совісті велику увагу приділяють вихованню і впливу навколишнього світу. Гольбах пише: «Наші докори сумління є необхідними наслідками нашого темпераменту разом з тими змінами, які вносить навколишнє нас суспільство». Якщо особисті якості людини залежать від навколишнього середовища, то і його пороки - результат цього середовища. Щоб переробити людину, звільнити від недоліків - необхідно перетворити навколишнє і суспільне середовище.
Совість у Канта має апріорна походження і властива людині від народження. Для І. Канта совість - це дивний і незбагненний механізм самоконтролю і моральної поведінки людини, покликаний забезпечити виконання боргу. Так він писав: «Роби так, як якби твій вчинок, за допомогою твоєї волі, став загальним законом». Для Л. Фейєрбаха совість - це моє «Я», що ставить себе на місце «Ти».
Іншу трактування совісті пропонує Ф. Ніцше. Совість, згідно з думкою Ніцше не є вродженою: «Зміст совісті складає все, що в часи нашого дитинства постійно без жодного пояснення причин вимагали від нас люди, що вселяють нам страх і повагу». «Чиста совість - абстракція, що має негативний вплив на конкретну людину, у якого завжди знайдеться незадоволеність тим чи іншим вчинком, тому нечиста совість - це податок, яким винахід чистої совісті обклав людей».
З. Фрейд по іншому інтерпретує походження совісті в рамках психоаналізу. Вона пов'язана з едипове комплексом, який відчуває, на думку Фрейда, юнак в ранньому дитинстві. Едипів комплекс виникає внаслідок ідентифікації себе з батьком, що служить моделлю поведінки. Фрейд вважає, що конфлікт між батьком і сином через любов до матері може закінчитися вбивством батька через ревнощі. Внаслідок цього у юнака виникають докори сумління і почуття провини.
Суспільно-історичний характер моралі і совісті акцентується в марксистської філософії. Марксистсько-ленінська етика доводить, що совість має суспільне походження, визначається умовами соціального буття і виховання людини, залежить від його класової та громадської приналежності: «У республіканця інша совість, ніж у рояліста, у імущого - інша, ніж у незаможного, у мислячої -інша, ніж у того хто не здатний мислити ».
Довгий час вважалося, що совість - це свідомий акт психіки людини, придбаний ним при народженні, або розвивається завдяки впливу соціуму.
Поступальний розвиток психології дало можливість проникнути в глибини душевного світу людини і змусило засумніватися в тому, що моральний вибір повністю контролюється свідомістю.
До. Юнг вважав, що совість - складний феномен, ціннісне судження, що відрізняється від інтелектуального тим, що в ньому поряд з об'єктивним, загальним характером помітна відсилання до суб'єктивного ».
Розглянувши всі точки зору філософів, можна сказати, що під совістю, як і раніше, розуміється почуття відповідальності за свою поведінку, за свої вчинки, як перед самим собою, так і перед с...
