ання того, що являє собою предмет дослідження. Після того як вся ця операція проведена, в якості предмета пізнання залишається феноменологічний залишок, вся область чистого свідомості, нібито вільного від ставлення до зовнішнього світу, але зберігає якимось чином все багатство свого змісту.
Гуссерль стверджує, що цілком мислимо, що наш наочний світ є цілком самостійним і не вимагає спеціальної підтримки з боку незалежної реальності. Те, що люди називають дійсним світом, те, що фізики називають подіями і процесами, а метафізики трансцендентними сутностями - все це, на думку Гуссерля, ні що інше як кореляти свідомості, мають частково міфологічний характер: Ніяк не можна дозволяти, щоб нас вводили в оману міркування про те, що річ трансцендентна свідомості або ж, що вона є буття в собі.
Підкладання субстанціальних сутностей або речей під суб'єктивні переживання здійснюється з метою обгрунтування знання. Однак Гуссерль переконливо показує, що в цьому немає ніякої потреби: Буття свідомості, буття всякого потоку переживання взагалі, хоча і неодмінно модифікується внаслідок знищення речового світу, проте не зачіпається їм у своїй власній екзистенції. Іманентне буття свідомості не потребує допущенні реального світу, а реальний світ, навпаки, зовсім не мислимо без свідомості.
Свідомість, якщо розглядати його в чистоті, - писав Гуссерль, - має визнаватися замкнутою в собі взаємозв'язком буття, а саме взаємозв'язком абсолютного буття, такий, в яку ніщо не може проникнути і зсередини якої ніщо не може вислизнути.
Феноменологічна редукція - це своєрідний і тонкий прийом обгрунтування ідеалізму. Гуссерль формально не заперечує існування матеріального світу, він тільки стверджує, що цей світ не може бути джерелом істинного знання. Гуссерль пропонує не приймати його до уваги, утриматися від яких би то не було суджень про нього. Якщо я зроблю це, що я цілком вільна зробити, то я не заперечую цей світ, як якщо б я був софістом, я не піддаю сумніву його існування, як якби я був скептиком; але я застосовую феноменологічне епосі, яке повністю закриває можливість звертатися до будь судженням про просторово-тимчасовому існуванні.
Таким чином, Чиста свідомість, звільнене від усіх людських установок, переддослідні, стає доступним розумінню за допомогою редукції (відомості) - розумової операції, яка дозволяє спочатку перейти від розгляду предметів до осмислення їх чистої сутності способом епосі, а потім перейти до осягнення фундаменту всього існуючого - абсолютного Я.
Виявляється, що свідомість у чистому вигляді - абсолютне Я (яке одночасно є центр потоку свідомості людини) - як би конструює світ, вносячи в нього смисли. Всі види реальності, з якими має справу людина, пояснюються з актів свідомості. Об'єктивної реальності, існуючої поза і незалежно від свідомості, просто немає. А свідомість пояснюється із самого себе, виявляє себе як феномен.
Основними вимогами феноменологічного методу є: 1) феноменологічна редукція, тобто утримання від яких би то не було суджень, які стосуються об'єктивної реальності і виходять за межі чистого (тобто суб'єктивного досвіду); 2) трансцендентальна редукція, тобто розгляд самого суб'єкта пізнання не як реальну, емпріческого, соціального та психофізіологічного істоти, а як чистого свідомості. Філософія, як наука про чисті сутності, протиставляється пізнанню реальних фактів.
В цілому, феноменологія почалася з тези Гуссерля lt; # justify gt; феноменологічний філософія свідомість культура
2. Інтенціональний акт
Феноменологія прагнуть виділити чисте, тобто допредметное, досімволіческое свідомість або суб'єктивний потік, і визначити його особливості. Роблять вони це тому, що свідомість - дуже складне утворення з різними функціями. Виділивши чиста свідомість, ми зрозуміємо сутність свідомості взагалі. Головна характеристика свідомості взагалі - це його постійна спрямованість на предмети. Така наївна спрямованість свідомості на зовнішні предмети називається интенциональностью. Свідомість завжди интенционально, тобто направлено на що-небудь.
Крім того, серед різноманітних актів свідомості Гуссерль виділяє по перевазі дають і відносить до них насамперед чуттєве сприйняття, уявлення і уява, які виступають як різні способи даності об'єктів. Найважливіша особливість интенционального підходу до свідомості полягає в тому, що він пориває з традицією розуміння свідомості як образного уявлення предметів.
Вчення про інтенціональності дозволяє одним ударом позбутися всіх труднощів теорії відповідності, викликаних подвоєнням об'єкта на образний і реальний. При феноменологическом підході світ образів зникає і залишається тільки один світ інтенціональних об'єктів. Звичайно, пи...
