нього однозначної відповіді. Він відносить час до чогось незбагненного. Розуміння природи часу він вважає завданням нерозв'язною. У підсумку, Августин визначає час, як якесь протяг. Таким чином, всі вчення Августина про час представлено у вигляді гіпотез.
Августин також висунув гіпотезу об'єктивного часу. Час він розумів як відношення між речами, як порядок їх проходження один за одним через момент сьогодення.
Тілесний світ, космос, природа, існують об'єктивно. Цей світ існує в часі, а ніщо тимчасове не є вічним і самодостатнім. Отже світ повинен існувати через чогось вічного. Цим вічним є Бог.
Августин відхиляє концепцію циклічного розуміння часу, яка була характерна для всієї давнини. Він вважає, що циклічний час нічого не дає для пояснення історії. Історія-це рух тільки вперед з минулого в майбутнє. Циклічний час характеризує буття обмежене і замкнуте. Августин каже, що якби час було циклічно, жертва Христа була б безглузда: повернення до минулих гріхів означало б, що божественне спокута не мало сили.
Найважливішим положенням августинівського креаціонізму служить наступне твердження: Бог створив весь світ з нічого допомогою вільного акту волі. Воля Бога не має зовнішньої причини, тому безглуздо питати, чому Бог створив світ. Все, що відбувається?? т Бога, відбувається або з нього, або від нього. Те, що з нього-народжується Їм; те, що від нього-створено Їм. Бог створив світ з нічого. Ніщо не є чимось реальним, воно є чистим небуттям. Отже, створення світу з нічого являла собою привнесення небуття в світ. Форма, краса, порядок у світі виходять від Бога; нестабільність форми, неповнота краси виходить від «нічого». Августин представляв «ніщо» як особливе початок поряд з Богом. Бог творить з нічого матерію і форму. Бог творить світ за допомогою своєї Премудрості. Створюючи світ, Бог зумовлює принципи його пристрою, долю кожної окремої речі. Для творяться речей існують ідеї, які виступають як зразки.
Дана концепція називається екземплярізмом. У середні століття цією концепцією користувалися практично всі християнські теологи.
Августин бачив у світі порядок, гармонію і красу. Адже якщо Творець досконалий, то і творіння повинно бути наскільки це можливо більш досконалим. Світ повинен бути влаштований розумно, закономірно. Але людина багато чого у світі сприймає як безладне, позбавлене гармонії. Як же виходить, що творіння Бога може бути недосконалим? Августин запропонував два варіанти пояснення:
) Світ створений досконалим Творцем, але створений він з нічого, звідси виходить його недосконалість. Весь безлад виходить від «нічого». Світ не може бути таким досконалим, як і Творець. Тут протиставляється Творець і творіння, Бог і світ.
) Тут протиставляється світ і людина. Людина бачить у світі безлад через власної недосконалості. Він не може умістити в своїй свідомості весь досконалий світ.
Далі слід торкнутися вчення Августина про людину. Антропологія Августина заснована на чотирьох християнських постулатах: творіння, гріхопадіння, спокутування і воскресіння.
Людина створена за образом і подобою Бога. Це говорить про високу гідність людської природи. Навпаки, становище про гріхопадіння наставляв на песимізм в оцінці людського існування. Після гріхопадіння людина зберігає образ і подобу Бога, але вони затемняются пороками і пристрастями. Таким чином, людина уподібнюється дияволу. Людина створена «з пороху земного», тобто з нічого. Тому він неухильно тягнеться до небуття, він смертний. Можливість смерті не стала б дійсністю, якби не первородний гріх, відверни його від джерела його буття, тобто від Бога.
Наступні дві догми- спокути й воскресенія- відіграли важливу роль у піднесенні людського тіла. Христос втілився в людське тіло для того, щоб спокутувати людські гріхи. Тим сами тіло отримало божественне виправдання. Оскільки Бог створює тільки благо, душа і тіло є благами. Але тіло-благо нижчу. Тіло є благом до моменту, коли воно розумно управляється душею. Через спокутування людині дана можливість повернення тілу безсмертя і досконалості. Воскресіння Христове показує, що така можливість стала дійсністю. У цьому полягає суть християнства.
Августин визначає людину як єдність душі і тіла. Але душа важливіша тіла. Августин каже, що від душі залежить істинне благополуччя людини. Душа є носієм добра і зла в людині. Людина є посередником між царством Божому і царством матеріальним, т.е між профанним і сакральним.
Такі основні положення вчення Августина про людину.
Вище вже було сказано, що благо створюється Богом. Відповідно до вчення Августина, всі блага заслуговують любові, але не все- заради них самих. ...
