ign="justify"> У I-II століттях н. е. в Китай проник Буддизм. Буддизм набуває широкого поширення в IV ст. і є єдиною прийшла ззовні філософією і релігією, яка надовго вкоренилася в Китаї. У VI ст. імператор У-ді проголошує буддизм навіть державною (офіційною) вченням. Буддизм залишає помітні сліди в літературі, образотворчому мистецтві, а також у філософії. Однак він ніколи не переривав природну атеїстичну традицію в китайської філософії.
Історія ранньої буддійської проповіді в Китаї документована погано. Вважається, що перші адепти цього вчення з'явилися серед вищих верств китайського суспільства в період Східної Хань (25-220г.).
Спочатку в буддизмі бачили, ймовірно, варіант вчення Лао-цзи. При династіях Вей і Цзінь (III-V ст.) Буддизм розглядали під кутом зору вчення Ван Бі і його прихильників. При Південних і Північних династіях (420-589) буддизм придбав небувалу популярність і став своєрідною модою в колах суспільства, які прагнули до «просвіті».
У цей же час з'являються і перші критики буддизму, серед яких виділяється Фань Чжень (бл. 445-515). За його життя, згідно з історичними хроніками, буддизм користувався заступництвом знатних осіб, у тому числі імператора, а в околицях столиці було нібито «більше п'ятисот буддійських храмів, сиявших пишністю і красою». Найпривабливішим аспектом буддизму сучасникам Фань Чженя уявлялося вчення про кармічну механізмі, завдяки якому праведне життя винагороджувалася «хорошим» переродженням, і навпаки, порок вів до зниження майбутнього соціального статусу.
Фань Чжень написав знаменитий трактат «Про уничтожимо душі» («Шень ме лунь»), що послужив посібником у антібуддійской полеміці багатьом поколінням вчених. Основна теза Фань Чженя в полеміці з вченням про переселення душ полягає в запереченні можливості для душі (Шень) існувати поза власної форми - тіла (син), якій душа користується лише під час життя індивіда, зникаючи разом з деструкцією самого суб'єкта: «Тому що життя і знищення тіл відбувається за встановленим для них порядку ».
Як бачимо, і тут має місце апеляція до відомого «порядку речей», при цьому в трактаті Фань Чженя виявляються і спроби логічної аргументації, і соціальні мотиви: зокрема, засуджуються як противні «єству» звичаї ченців буддистів, наслідуючи яким «у кожній родині забувають про рідних і коханих, кожен відмовляється від продовження свого роду» і т.д.
Фань Чжень ж закликає до соціальної відповідальності індивіда, що припускає прихильність традиційним цінностям, таким, як служіння імператору, продовження роду, турбота про старих батьків, молодших членах сім'ї тощо, що нібито погано узгоджується з буддійським ідеалом і аскетичною практикою.
Буддизм поширювався в китайському суспільстві і досяг найвищого розквіту в епоху Сунь-Тан (581-907). Утворилися впливові течії, такі як Тяньтай і Хуаянь, а також Вейші, котрі приділяли особливу увагу проблемам чистого мислення. Буддизм прийшов у Китай як вельми високорозвинена система умогляду, що володіє потужним категоріальним апаратом, істотно відмінними від усього відомого китайським вченим і з величезним досвідом застосування логічних аргументів у полеміці з власними традиціоналістами.
Дещо краще йде справа з таким придбала в наш час значну популярність явищем, як чань-буддизм (дзен-буддизм). Засновником чань-буддизму вважається Бодхідхарма (Дамо), який прибув до Китаю з Південної Індії в період Південних і Північних династій. Однак розквіт вчення пов'язують з діяльністю Хуей-нена (638-713), шостого патріарха і засновника південної гілки течії [5].
4. Чань (дзен) -буддизмі в середньовічному Китаї
Дзен - одна з найбільших і поширених шкіл буддизму в Китаї, Японії та інших країнах східної Азії. Слово «дзен» походить від санскриту-палийского терміна «дхьяна/джняна», що означає глибоке зосередження, споглядання, а так само відстороненість або порятунок. У ранніх текстах дзен називають школою споглядання. Дзен є розвитком буддизму Махаяни lt; # justify gt; 1. Абсолют всередині відносного (пан дивиться на слугу);
2. Відносне всередині Абсолюту (слуга повертається до пана);
. Одиничність Абсолюту (пан перебуває на самоті);
. Одиничність відносного (слуга перебуває на самоті);
. Єдність Абсолюту і відносно-феноменального (пан і слуга єдині).
Учень Дунь-Шаню, Цао-шань lt;http://ru.wikipedia/w/index.php?title=%D0%A6%D0%B0%D0%BE-%D1%88%D0%B0%D0%BD%D1%8Camp;action=editamp;redlink=1gt;, практикував медитацію і намагався осягнути значення «П'яти рангів» в монастирях Хеюйшань і Цаошань тридцять і п'ять лет.Через шостій поколінь після Дунь-Шаню наставник чань Так-янь lt;http://ru.wikipedia/w/index.php?title=%D0%94%D0%B0-%D1%...
