далекому минулому. У своїй поемі Світська людина Вольтер писав: Наші предки жили в невіданні понять моє і твоє laquo ;. Звідки їм було знати це? Вони були нагі. А коли нічого немає, то годі й ділити. Але чи добре це? Raquo; Звертаючись до Руссо, він каже: Батько мій, чи не прикидайтесь простачком, не називайте злидні чеснотою raquo ;. І далі Вольтер продовжує: Коли читаєш Вашу книгу, так і хочеться стати на карачки і бігти в ліс! Raquo;
Гольбах - найбільший систематизатор світогляду французьких матеріалістів 18 століття. Він стверджував первинність і несотворімость матеріального світу, природи, існує незалежно від людської свідомості, нескінченної в часі і просторі. Матерія, за Гольбаху, є сукупність всіх існуючих тіл; її найпростішими, елементарними частками є незмінні і неподільні атоми, основні властивості яких - протяжність, вага, фігура, непроникність, рух; всі форми руху Гольбах зводив до механічного переміщення. Матерія і рух нероздільні. Складаючи невід'ємне, корінне властивість матерії, її атрибут, рух настільки ж несотворімо, незнищенності і нескінченно, як і матерія. Гольбах заперечував загальну натхненність матерії, вважаючи, що чутливість властива лише певним чином організованим формам матерії.
Гольбах визнавав наявність об'єктивних закономірностей матеріального світу, вважаючи, що в основі їх лежить постійна і непорушний зв'язок причин з їхніми діями. Людина є частиною природи і тому підпорядкований її законам. Свободу волі Гольбах заперечував зважаючи причинного обумовленості поведінки людей. Відстоюючи познаваемость матеріального світу, Гольбах, виходячи з матеріалістичного сенсуалізму, вважав джерелом пізнання відчуття; пізнання є відображенням дійсності; відчуття і поняття розглядаються як образи предметів. Матеріалістична теорія пізнання Гольбаха, Колективна також іншими французькими матеріалістами, була спрямована проти агностицизму, теології, ідеалістичного сенсуалізму Дж. Берклі і вчення Рене Декарта про вроджені ідеї.
Гольбаху належать атеїстичні твори, пройняті їдким сарказмом. Зважаючи переслідувань з боку церковників, твори Гольбаха виходили анонімно і, як правило, за межами Франції.
Гельвецій та його праці-видатне місце в історії французької освіти і матеріалізму по праву належить Клоду Адріану Гельвеція, одному з найбільш прозорливих і далекоглядних мислителів, що зосередила свої зусилля головним чином на проблемах соціальної філософії та етики. просвіта наука розум прогрес
К.А. Гельвецій народився в Парижі, в січні 1715, в сім'ї придворного лікаря. Навчався у коледжі Людовика Великого. Він рано відчув відразу до схоластики, яка становила основу іезуістского виховання. Гельвецій хотів створити соціологічний і етичне вчення на базі матеріалістичного сенсуалізму. Ця обставина обумовила його інтерес до теоретико-пізнавальним питань, хоча і не вони склали основу філософії Гельвеція.
Гельвецій прагне вивести навіть самі абстрактні поняття з відчуттів і не наділяти розум надприродною, містичною здатністю творити чисту думку поза чуттєвого досвіду. У людини, - пише Гельвецій - все зводиться до відчуття ... отже, фізична чутливість є першоджерело його потреб, його пристрастей, його товариськості, його ідей, його суджень, його бажань, його вчинків ... нарешті, якщо все можна пояснити фізичної чутливістю, то марно допускати наявність у нас ще інших здібностей .
Філософія Гельвеція, як і французький матеріалізм XVIII століття в цілому, є продовженням і поглибленням матеріалістичних ідей епохи Відродження, які намагалися витіснити вигадане, надприродне початок з пояснень природи, людини, людської свідомості та історії. Гельвецій з особливою наполегливістю апелює до сенситивним пізнання. Звернення, насамперед, до чуттєвого початку Гельвецій вважав умовою побудови нової, життєствердною, реалістичної філософії, апелює до природи й людини, а не до неіснуючим, ілюзорним засадам і силам.
Матеріалістичний емпіризм Гельвеція - виникнення людського знання з досвідченого, чуттєвого пізнання - був реакцією на релігійно-схоластичне мислення, на однобічний раціоналізм і зіграв важливу роль у становленні досвідчених наук. Однак емпіризм, впадаючи в іншу метафізичну крайність, принижував роль теоретичного мислення, роль наукових абстракцій. Одне вже визначення Гельвеція, яка твердила, що філософія повинна слідувати за досвідом і зупинятися там, де зупиняється досвід, містило в собі достатньо консервативний момент. Це визначення оберталося проти наукової гіпотези і наукового передбачення. Але слід зазначити, що поряд з істинами очевидними, отриманими емпіричним шляхом, він допускав ймовірні істини, утворені за допомогою абстрагування і висновки, і визнавав за ними часткову пізнавальну цінність. Це була поступка, яка робилася емпірикою Гельвецием рац...
