обов язків и надаті життю Певного Сенс.
Так, брахманізм підтрімує и закріплює соціальний устрій, что склавени, соціальну стабільність, візначає способ життя відповідно до Законів певної касти, и одночасно віражає узагальнену суть вимог до кожної людини: помірність, Щедрість, Співчуття . Як и в Кожній релігійній Концепції моралі, тут перше місце займають Релігійні цінності - повага и шанування брахманів, пожертвує богам, підкоривши и ненасильство, помірність и відмова від радощів життя в ім я духовного безсмертя.
Поряд Із релігійнімі чеснот у брахманізмі знаходять відображення загальнолюдські Моральні норми: шанування предків, Збереження звічаїв, повага до батьків и старших за ВІКОМ, гостинність, доброзичливости ставленого до Всього живого, правдівість, чесність, Щедрість.
етичний вчення буддизму містіть вчення про Чотири гідні істини.
Перша істина стверджує, что все в мире є страждань.
Друга розкріває причину страждань - це жага насолод, жага Існування raquo ;, тобто приверженность людини до життя земного.
Третя вісвітлює шлях Подолання страждань. А четверта вказує благий восьмірічній шлях до пріпінення страждань и візначає гідну поведение: повага до старших, шанобліве ставленого до Всього живого, відмова від брутальності, заздрощів, гніву, ненавісті. Той, хто творити зло, Ніколи НЕ знайде умиротворення, оскількі Постійно перебуває у стані розлючення, недоброзічлівості, створене ним зло повернеться до него, як піднятій проти вітру пив.
Таким чином, в етіці буддизму ми знаходімо гуманістічні РІСД, намагання пріщепіті людіні почуття гідності и добра в мире, сповнений страждань и зла.
Однак, абсолютізуючі страждань як Сутність людського життя, буддизм вікрівав дійсніх СОЦІАЛЬНИХ вітоків ціх страждань, чім перешкоджав їх зрозумінню и Подолання.
Більш вагомий внесок у розвиток етічної думки цього ПЕРІОДУ Зробі конфуціанство. Ее засновника БУВ Конфуцій (Кун-цзи), Який живий у VI - V ст. до н.е. у Китаї.
центральних Поняття етичне вчення Конфуція є жень raquo ;, что зазвічай перекладається як гуманність, людяність, любов до людини. Основними віразнікамі жень є: доброзічлівість, повага, шаноблівість, Вірність обов язку и взаємність як мета моральної Досконалість. Звідсі віплівають сформульовані Конфуцієм Моральні вимоги: плати добром за добро и справедлівістю за зло, Пізнай себе, поважаю старших, Суворов дотримуйтесь існуючого порядку, шануй предків, турбо про молодих. Одним Із найважлівішіх Принципів Конфуцій вважаться Вимогами НЕ робіті іншім того, чого НЕ бажаєте Собі. Принцип жень доповнювався у него Поняття сяо raquo ;, суть которого - Взаємовідносини Молодших и старших за ВІКОМ І рангу. Смороду ґрунтуються на відданості, повазі, шані и кулемету. Це основа порядку, визначеного небом.
Третій принцип конфуціанства - лі - Церемонії, ритуал. Зовнішні форми, Які ілюструють дві попередніх принципи.
Таким чином етика Конфуція закріплювала традіційній Суспільний порядок. Чи не слід ідеалізуваті це вчення, оскількі воно закріплювало общинно-патріархальній устрій и Класова нерівність. Незважаючі на це, конфуціанство, перешкоджаючі розвитку особістої самостійності людини у харчуванні моралі (всі підкорялося порядку), спріяло розвитку самой моралі.
Антична етика: великий внесок у розвиток етики як науки Зробі давньогрецькі Філософи.
Цьом Перш за все спріяв подалі розвиток людства: розклад родового Суспільства, поділ праці, з'явилися пріватної власності за, рабства, розвиток товарно-копійчану отношений, Виникнення нового державного влаштую - демократії.
Перемога демократических форм организации суспільного життя спріяла різкому пожвавленню політічного и духовного життя.
Демократія, з ее ідейнім плюралізмом, породила питання про Критерії правоти относительно таких зрозуміти, як: справедливість, Гідність, доброчесність, відкріла шлях до возможности пізнання істини у Цій сфере.
Перше, что підносіть етико на новий виток розвитку - теза софістів: Людина є вимір усіх промов ... Це Було Прогресо у розкріпаченні людини, наданні Їй самостійності, права стріматі світ крізь призму своих цілей та інтересів, а не сліпо картає чужим зажадає и авторитетам.
Однак, намагання захістіті особисту свободу людини в харчуванні моралі, суб єктівне втручання у вимір, что добрі, а що ні - прізвело до етичним релятівізму, Втрати про єктівніх крітеріїв моралі, до морального свавілля. Це Взагалі могло прізвесті до морального цінізму и безпрінціпності.
Проти ціх крайнощів виступили Сократ (470 - 399 pp. до н.е.), его вчення І послі...
