мической релігії і перетворення сакральних колись усних переказів в казки. [5,6]
Приступаючи до наскрізного огляду того чи іншого тематичного розділу історії слов'янства протягом декількох тисячоліть, Б.А. Рибаков виклав свою точку зору на походження і історичні долі слов'ян, окреслив хронологічні і територіальні рамки цих процесів у своєму розумінні. Стосовно до древнім слов'янам Рибаков насамперед дізнався, де знаходилася прабатьківщина слов'ян. Але прабатьківщину не слід розуміти як споконвічну область проживання єдиного народу з єдиною мовою. Прабатьківщина - це умовна, із сильно розмитими рубежами територія, на якій відбувався надзвичайно заплутаний і трудноопределімую етногеніческій процес. Складність етногеніческого процесу полягає в тому, що він не завжди був однаково спрямований. Справа ускладнювалася з переходом первісності на вищу, предгосударственном щабель, коли утворювалися союзи племен (що; робилося не завжди за принципом їх спорідненості), вироблявся якусь мову спілкування різнорідних частин союзу. Виникнення державності зазвичай завершує етногеніческій процес, розширюючи його рамки, вводячи загальний державна мова, закріплюючи його писемністю і згладжуючи локальні відмінності.
Аналіз глибини народної пам'яті привів Рибакова в його роботі «Язичництво древніх слов'ян» до дещо несподіваного, але дуже важливого висновку: виявилося, що еволюція релігійних уявлень являла собою не повну зміну одних форм іншими, а нашарування нового на старе. Архаїчні уявлення, що виникли на ранніх стадіях розвитку, продовжували існувати, незважаючи на те що над ними вже утворилися нові нашарування. [7,8]
Вивченням міфології древніх слов'ян також занімалісьТолочко П.П., Довженок В.І., Шемшук В.А., Левкиевская Є., Юдін А.В.
Цікаві роботи написали Боровський Я.Є., Токарев С.А., Маринов Д., Максимов С.В., Майков Л., присвячені аналізу слов'янської язичницької релігії.
Міфологічні та релігійні уявлення виникають в рамках культурної свідомості. Тому вивчення соціокультурних чинників неминуче в питаннях появи перших форм релігії та їх розвитку. Про культуру древніх слов'ян писали Смиленко А.Т., Сагайдак М.А., Бєляєва С.А., Анічков Є.В., Гальковский H. М.
Екскурси у віддалену первісність (палеоліт, мезоліт) мали на меті не відтворення у всьому обсязі загальнолюдських витоків релігійних уявлень, а тільки лише визначення часу і умов зародження тих пережиткових явищ, які вціліли у фольклорі слов'янських народів аж до XX в. Виявлення хронологічного діапазону між виникненням явища і фіксацією його пережитків, діапазону, вимірюваного іноді десятками тисячоліть, дозволяє екстраполювати дане явище на весь цей хронологічний проміжок.
З плином століть слов'янське язичництво все більш ставало вираженням народного світосприйняття. Церква з її міжнародної культурою богословської літератури, живопису, храмоздательства і урочисто-театрального літургійного дійства стала передусім виразницею феодальної ідеології. Язичництво ж утрималося в селі і було формою прояву народних, селянських поглядів, що існували на своїх тисячолітніх споконвічних основах.
2. Міфологія древніх слов'ян як віддзеркалення їх культурних уявлень про світ
.1 Ранні форми релігії у слов'ян
Розвитку політеїзму у стародавніх слов'ян передували більш ранні форми релігійних вірувань (фетишизм, тотемізм, анімізм, аніматизм, культ тварин, культ предків та інші). До первісних мисливцям палеоліту і мезоліту сходить цілий ряд елементів східнослов'янського фольклору: змови сил природи, змови від зла (упирів), образ оточеного вогнем «хоботістого» чудовиська, культ ведмежої лапи, казковий богатир Медвеже Вушко, напівлюдина-полумедведь, богатирі, одягнені в шкури , - все це відгомони кам'яного століття.
З палеолітичної глибини йде, по всій ймовірності, і культ Волоса-Велеса, який пережив також ряд докорінних змін. Слід визнати вірною здогад лінгвістів про те, що це божество ототожнювалося з ведмедем. Можна думати, що спочатку це було божество мисливської здобичі, «бог мертвого звіра», що зберіг надовго зв'язок зі світом мертвих. Волос був, по всій ймовірно, не небесним божеством (небо в палеоліті не грало особливої ??ролі; світ людини був ще плаский), а цілком земним покровителем відважних мисливців, одягнених в звірині шкури і уподібленних тим тваринам, на яких вони нападали.
Етнографія багатьох народів знає карнавали з обов'язковою маскою ведмедя. У бронзовому столітті в пору пастуших переселень Волос-ведмідь став «худобою богом». З ім'ям «Худоба бога» Волос-Велес дожив до Київської Русі, але тоді зміст цього словосполучення став вже іншим: так позначався бог багатства.
Ще на рубеж...
