она - це відбиток Божественної друку на долях людства. І цією Печаткою в межі, в найголовнішій Іконі, з'явився воплотився Бог-Слово; тому ікона - Його відбиток, матеріалізована копія Його лику. Звідси досить регулярне вимога візантійських отців Церкви особливого іллюзіонізма і навіть, сказали б ми тепер, - фотографічна від ікони (насамперед ікон Христа), бо в ній, на їхнє переконання, - запорука і свідчення реальності й істинності божественного втілення.
У визначенні VII Вселенського собору записано, що він стверджує давню традицію робити живописні зображення Ісуса Христа, бо це «служить підтвердженням того, що Бог-Слово істинно, а не примарними вочеловечился». Ікона виступає тут у ролі дзеркала або документальної фотографії, запечатлевающих тільки матеріальні об'єкти: якщо є відображення в дзеркалі або який-небудь інший відбиток, то, отже, реально існує або існував сам матеріальний об'єкт - в даному випадку - людина у плоті Ісус Христос. Иконопочитатели посилаються при цьому на перший практично механічний відбиток - «Нерукотворний образ» Ісуса, зроблений ним самим шляхом прикладання матерчатого плата до свого обличчя.
Ікона - зображення не просто земного піддавався миттєвим змінам особи історичного Ісуса, але відбиток ідеального, передвічного лику Пантократора і Спасителя. У ній, як вважав Феодор Студит (VIII ст.), Цей лик, або первинний «видимий образ», є нам навіть більш чітко, ніж в особі самого історичного Ісуса Христа. Звідси ікона - символ. Вона не тільки зображує, але і символічно виражає те, що практично не піддається зображенню. У іконному образі жив і діяв майже 2000 років тому Ісуса духовному зору віруючого реально відкривається Особистість Боголюдини, що володіє двома «неслитно з'єднаними» і «нероздільні розділяються» природами - божественної і людської, що принципово недоступне людському розуму, але є нашому духу символічно за посередництвом ікони.
Вказуючи на духовні та неізобразімие феномени горішнього світу, ікона зводить розум і дух людини, споглядає її, в цей світ, об'єднує з ним, залучає його до нескінченної насолоди духовних істот, що обступають престол Господа. Звідси контемплятивно-Анагогічний (споглядально-возводітельная) функція ікони. Вона - предмет тривалого та поглибленого споглядання, ініціатор духовної концентрації созерцающего, шлях до медитації та духовному сходженню.
В іконі зображується минуле, сьогодення і майбутнє світу. Вона принципово позачасова і внепространственная. Віруючий знаходить в ній вічний духовний космос, прилучення до якого становить мета життя православної людини. В іконі реально здійснюється єднання земного і небесного, людей і небесних чинів, собор всіх тварюк перед лицем Господа. Ікона - символ і втілення соборності. Звідси і принципова анонімність ікони в сенсі невідомості імен конкретних іконописців і їхніх життєписів. Ікона висловлювала соборну свідомість всієї Церкви, як якоїсь складної позачасовий сукупності небесного і земного градів. Це добре усвідомлювали іконописці і не вважали себе (або тільки себе) істинними творцями ікон.
Ікона - особливий символ. Зводячи дух віруючого в духовні сфери, вона не тільки позначає і висловлює їх, але й реально являють зображуване в нашому минущому світі. Це сакральний, або літургійний, символ, наділений силою, енергією, святістю зображеного на іконі персонажа або священного події. Благодатна сила ікони, згідно Иконопочитатели, обумовлена ??самим подобою, подібністю образу з архетипом (звідси знову тенденція іконопису до ілюзіонізмі) і ім'ям, ім'ям ікони (звідси, навпаки - умовність і символізм образу).
Ікона в суті своїй, як і її головний божественний Архетип, антіномічна: це - вираз невимовного і зображення неізобразімие. Стародавні антитетичним архетипи дзеркала, як реально являющего прообраз (еллінська традиція), і імені, як носія сутності іменованого (близькосхідна традиція), знайшли в іконі антиномічній єдність.
Ікона реально являють прототип. Звідси поклонная і чудотворна функції ікони. Віруючий любить ікону, як сам архетип, цілує її, поклоняється їй, як самому зображеному особі («честь, віддається образу, переходить на першообраз»? Були переконані отці Церкви), і отримує від ікони духовну допомогу, як від самого архетипу. Ікона тому - благання образ. Віруючий молиться перед нею, як перед самим архетипом, розкриває їй свою душу в довірчій сповіді, в проханні або в подяці.
В іконі в художній формі живе церковне Передання, головним носієм якого виступає іконописний канон. У ньому, як у специфічній внутрішній нормі творчого процесу, зберігаються придбані в результаті багатовікової духовно-художньої практики Православ'я основні принципи, прийоми і особливості художньої мови іконопису. Канон не сковує, але дисциплінує творчу волю іконописця, сприяє прориву художнього мисленн...
