я в сфери абсолютно духовного і вираженню придбаного духовного досвіду живописною мовою іконопису. Звідси - гранична концентрація в іконі художньо-естетичних засобів. Ікона тому - видатний твір живописного мистецтва, в якому глибоке духовне зміст передається виключно художніми засобами - композицією, кольором, лінією, формою.
Ікона пишеться на дошці, яка покривається тканиною - паволоки і потім левкасом (грунтом). Для писання ікон використовується темпера - мінеральні фарби, розтерті на яєчному жовтку. Написана ікона покривається оліфою, яка добре виявляє колір і чудово охороняє ікону від пошкодження. Для ікон найчастіше використовувалися добре підібрані, просушені дошки з липи, ялини, вільхи та кипариса. У зворотний бік ікони врізалися поперечні бруски (шпонки), для запобігання деформації ікони. На лицьовій стороні робилося поглиблення (ковчег), таким чином, на дошці виходило природне обрамлення - виступаюче над ковчегом поле. Ікони без полів з'явилися лише в XIV ст. На відшліфований левкас наносили малюнок з зразків (прорісям), позначаючи контури чорною фарбою або інструментом. Наступний етап у виготовленні ікони - золочення, нанесення золота або срібла на фон ікони та німба. Після цього писалося зображення.
В іконі немає прагнуия до індивідуального самовираження, майстер-іконописець залишався найчастіше анонімним. Найважливішим у писанні ікон є точне проходження канону, який зафіксований у зборах іконописних зразків - лицьових оригіналах.
Російська ікона у своєму традиційному вигляді зберігалася, насамперед, у середовищі старообрядництва. У самій Русі ікона з'явилася в результаті місіонерської діяльності візантійської Церкви. Русь прийняла християнство саме в епоху відродження духовного життя в самій Візантії, епоху її розквіту. У цей період ніде в Європі церковне мистецтво був настільки розвинене, як у Візантії.
У цей час новообращенная Русь одержала серед інших ікон, як зразок православного мистецтва, неперевершений шедевр - ікону Богоматері, що отримала згодом найменування Володимирській. Разом з християнством Росія отримала від Візантії в кінці Х століття вже усталений церковний образ, сформульоване про нього вчення і зрілу, століттями вироблену техніку. Її першими вчителями були приїжджі греки, майстра класичної епохи візантійського мистецтва, які вже з самого початку в розписах перших храмів, як, наприклад, Київської, користувалися допомогою російських художників.
Через образотворче мистецтво антична гармонія і почуття міри стають надбанням російського церковного мистецтва, входять в його живу тканину. Давньоруська живопис - живопис християнської Русі - грала в житті суспільства дуже важливу і зовсім іншу роль, ніж живопис сучасна, і цією роллю було визначено її характер. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом з ним успадкувала уявлення про те, що завдання живопису «втілити слово», втілити в образи християнське віровчення. Тому в основі давньоруської живопису лежить велике християнське «слово». Насамперед, це Святе Письмо, Біблія - ??книги, створені, згідно з християнським віровченням, по натхненню Святого Духа.
Старовіри берегли стародавню ікону, вільну від нововведень, високо шанували і зберігали своєрідне розуміння її краси. Кращі зразки старообрядницької ікони написані в древніх візантійських традиціях.
Старообрядницька іконопис веде свій початок від церковних реформ патріарха Никона, проведених у середині XVII століття. Старовіри розділилися на поповців і беспоповцев. Останні вважали за краще залишитися без священства і найбільш ревно ставилися до нововведень в іконі.
Старообрядницька ікона в цілому продовжує традиції давньоруської ікони, оскільки старообрядці вважають, що не вони відкололися від православ'я, а якраз офіційна церква відпала від споконвічної древлеправославной віри, захисниками якої вони і є. Однак до строго старообрядческим іконам можна відносити тільки ті, які розійшлися у своїй традиції з офіційним православ'ям.
Ще до церковного розколу в російській іконопису намітилися зміни, викликані впливом західноєвропейського живопису. Старообрядці активно виступали проти нововведень, відстоюючи традицію російської та візантійської ікони. У полемічних творах протопопа Авакума про іконопис вказувалося на західне (католицьке) походження «нових» ікон і жорстко критикувалося «живоподобии» в роботах сучасних йому іконописців.
Старообрядці збирали «дораскольние» ікони, вважаючи «нові» «безблагодатними». Особливо цінувалися ікони Андрія Рубльова, так як саме його роботи в якості зразка називав Стоглав.
Атрибути «древле благочестя» в старообрядницької середовищі відігравали дуже важливу роль у самоорганізації життя громад, що виникли ще з другої половини XVII століття. ...
