тексту, теорія дискурсу ніколи не втрачала своєї споконвічної зв'язку з нею, але послідовно йшла до диференціації предмета свого дослідження, до розмежування понять текст і дискурс з погляду форм реалізації мови, відносної довжини синтагматичної ланцюга, формально-змістовних параметрів в тексті зв'язного мовлення.
За визначенням В.Г. Борботько дискурс є текст, але такий, що складається з комунікативних одиниць мови - пропозицій та їх об'єднань у більші єдності, що знаходяться в безперервній смислового зв'язку, що дозволяє сприймати його як цілісне утворення [Борботько тисяча дев'ятсот вісімдесят одна 8]. Лінгво-комунікативний аспект дискурсу простежується також і у визначенні Г.А. Орлова, який розглядає дискурс як категорію/природної/мовлення, матеріалізуемие у вигляді усного або письмового мовного твору, щодо завершеного в змістовому і структурному відношенні, довжина якого потенційно варіативна: від синтагматичної ланцюга понад окремого висловлювання (пропозиції) до змістовно-цілісного твору (розповіді , бесіди, описи, інструкції, лекції тощо) [Орлов 1991: 14].
Змістовний аспект дискурсу враховується у визначенні В.А. Коха; згідно йому будь-який текст (або частини тексту), який містить прояви одного і того ж конкретного мотиву, вважатиметься дискурсивним текстом [Кох 1978: 149-171].
С.І. Гиндин стверджує, що семантичний повтор, за результатами дослідження, є визначальною семантичної зв'язком в тексті, так як він лежить не тільки в основі тематичної прогресії raquo ;, організуючою послідовність пропозицій в єдиний зв'язний текст, а й в основі всіх видів граматичного повтору. [Гиндин, 1971: 147].
Уточнюючи поняття тексту і дискурсу, сучасні дослідники підкреслюють, що текст як мовний матеріал не завжди являє собою зв'язну мову, тобто дискурс. Не всякий текст є дискурсом, але дискурс завжди є текстом, і зворотне невірно. Таким чином, текст є більш загальне поняття, ніж дискурс. Дискурс ж, у свою чергу, є окремий випадок тексту. Оскільки всякий дискурс є текст, остільки теорія дискурсу розділила з лінгвістикою тексту всі питання, що стосуються сутнісних властивостей тексту як мовної одиниці вищого порядку (текст і дискурс характеризуються загальними властивостями завершеності, цілісності, зв'язності та ін.), А також питання, пов'язані з одиницями дискурсу , його структурою і способами сегментації. Прагнучи диференціювати поняття дискурс і поняття текст raquo ;, теорія дискурсу завжди підкреслювала діяльнісний, динамічний аспект мови: поняття дискурс відрізняється від тексту тим, що воно являє мову як процес, що враховує вплив екстралінгвістичних факторів в акті комунікації, і як результат, представлений у вигляді фіксованого тексту [Орлов, 1991: 14].
В.В. Червоних вважає текст частиною безперервного дискурсу і стверджує, що дискурс ніщо інше, як зв'язний текст в сукупності з екстралінгвістичними - прагматичними, соціокультурними, психологічними та ін. Факторами [по Арутюновой, 2000: 265].
З вищесказаного можна зробити висновок, що дискурсом можна назвати зв'язний текст, пов'язаний мовною ситуацією; цілісну комунікативну (мовну) одиницю; усний чи письмовий вид тексту; монолог - діалог; адресоване повідомлення; семантично пов'язана послідовність речень-висловлювань (реплік).
Глава 2. Роль компліменту з погляду теорії ввічливості
. 1 Основні теорії ввічливості
Явище ввічливості - це цілісна багатоаспектна категорія, що складається з склалися в суспільстві носіїв мови уявлень про етичні норми поведінки, в тому числі і мовного (а може бути, в першу чергу мовного). Вважається, що бути ввічливим - це надавати партнеру ту соціальну роль, на яку він претендує (або трохи вище); бути неввічливим - це надавати партнеру роль нижче тієї, на яку він претендує. Ларіна2009: 152 Це яскраво проявляється, наприклад, у використанні ти-/Ви-форм спілкування або звернень.
Важливість як соціально-культурний компонент спілкування, відбиваний в мові/мови, постає як етична категорія і прагмалінгвістіческіх категорія:
А. Етична категорія - моральна якість людини:
. а) дотримує зовнішні норми спілкування
б) виражає приватне доброзичливе ставлення до адресата
. а) виявляє щирість,
б) надевающего маску. Про такій іпостасі ввічливості влучно сказав О.Мандельштам: Немає нічого більш страшного для людини, ніж інша людина, якій немає до нього ніякого діла. Глибокий сенс має культурне удавання, ввічливість, за допомогою якої ми щохвилини підкреслюємо інтерес один до одного Мандельштам1928: 65.
Б. Прагмалінгвістіческіх категорія:
. Екс...
