Євреїв ніколи не приваблювало повне звернення ізгоїв в іудаїзм, - пише проф. А. Карташев, - Іудейство закріпилося на первісному, етнічно замкнутому, кровній націоналізмі. Ще з епохи новозавітної нам відома іудейська практика затримування прозелітів на попередньої щаблі прибульців врат laquo ;, віруючих третього розряду, а не прибульців правди" , удостоєних обрізання.
В даному випадку пропаганда іудеїв, що належать до свого вільнодумцем меншині, була головним чином зацікавлена ??в негативному результаті, в розхитуванні російської православної стійкості в ім'я якого завгодно вільнодумства. Це і психологічно було більш вірно розраховано. Різка заміна Християнства тільки іудейством була б для російських людей того часу найбільш загадковою і незрозумілою. Тепер же, на тлі європейського переходу від середньовічного до нового світогляду, широке вільнодумство найбільш відповідало запитам моменту" .
Як суспільство таємне, рух жидівство не було масовим; до другої половини XVI століття воно вимерло, і Стоглавий Собор вже не удостоїв навіть згадкою колишньої єресі жидівство. Але бродильні ідеї не вимерли, отримавши їжу в прокотилася по Європі хвилі реформаційного руху. Новим виразником європейського вільнодумства з'явився Єресіарх Феодосій Косий, російська протестант, вирощений на грунті приховано жидівство вільнодумства, жвавого заносние протестантизмом raquo ;. У цей час протестантизм шумно процвітав в Литві, захоплюючи і росіян. А шведи в роки тяжких випробувань смутного часу, захопивши частину російських володінь, з фанатизмом насаджували там лютеранство, думаючи звернути в протестантизм всіх росіян, що опинилися під шведською короною. З цією метою була заснована в Стокгольмі слов'янська друкарня, в якій на слов'янській мові був надрукований катехізис Лютера.
Залучений до суду і засуджений, Феодосій Косий втік до Литви, там вдихнув у себе подих крайніх протестантських віянь, головним чином социніан, і розвинув своє вчення, яке зводиться до наступних положень: Бог в строгому сенсі єдиний. П'ятикнижжя Мойсея - це Столпово книги laquo ;. Ісус Христос - не Бог. Церква - це лише спільнота віруючих. Все зовнішнє в ній є людське переказ і вигад, підмет отвержению. Храм - це кумірніц, ікони - ідоли, ієрархія - лжеучители, идольские жерці. З усім цим потрібно розірвати. Ніяких таїнств. Причастя - це прості хліб і вино. Покаяння - самообман. Треба розтрощити, як ідолів, не тільки ікони, а й хрести. Святим і мощам - не кланятись. Святих Отців - не вшановувати. Пости і чернецтво - відкинути. Все це - людське переказ. Нікого на землі отцями НЕ титулувати, як і заборонено в Євангелії. Всі ці перекази - людські вигадки. Всі люди, з усіма їх різними вірами і мовами - однакові діти у Бога raquo ;. Ця ідея релігійної рівності перед Богом зісковзує у Косого в соціальний радикалізм. Без всякого розвитку і поглиблення кидає він революційні гасла: не треба ні влади, ні війн" (Карташев).
У всіх цих заворушеннях і суперечках, що зачепили невелике передове меншість, народ не брав участь, і єдність Церкви не страждало. Духовному моноліту російського народу та єдності Церкви наноситься удар жорстокої церковної усобицею - російським розколом, - розбився на багато чутки та підірвала внутрішню силу народу, духовний авторитет ієрархії і вплив Церкви на народ. У цей час іноземний вплив потрапляє на сприятливий грунт, а пізніший, також ззовні в Росію прийшло, насадження сектантства духовно розтрощило православний моноліт російського народу.
Картина духовного життя російського народу починає помітно змінюватися з напливом до Росії з XVI по XVIII століття, на службу і для торгівлі, іновірних прибульців, приплив яких особливо посилився після видання Петром Великим в 1702 році маніфесту, який закликає іноземців на службу до Росії з обіцянкою їм гарних умов і повної свободи совісті. Виникають в Росії так звана Німецька Слобода і цілі селища німецьких колоністів, які залучають своїм релігійним вільнодумством і особливим, за західним зразком, побутом увагу легко піддаються іноземної новинці русаків, багато з яких самі стали іноземцями по духу у власній православній країні. Почався, з одного боку, відрив від народу провідного класу країни, з іншого - духовне дроблення народу: на недавно духовно єдиний організмі російських виростають, як злоякісні нарости, ззовні щеплені секти протестантського, іудейського і язичницького характеру, такі як штунду-баптизм, методизм або пашковщіна, Десна братство або Сіонська звістку raquo ;, тобто єговістів, Духовні християни raquo ;, молокани і суботники, адвентисти, Справжні християни raquo ;, духобори, батоги і скопці.
Ще письменник наш В.А. Жуковський помітив, що секти, подібно одного ланцюга, пов'язані між собою, а тому, логічно розвиваючись, органічно породжують одна одну. Це цілком справедливо обгрунтова...
