ї позбавивши в Киеве продовжуваті навчання в академии, но, що не маючі пріхільності до духовного звання, прикинувши божевільнім, внаслідок чого БУВ виключення з бурси [6, c.55].
бажаючих поповніті свои пізнання, Г. Сковорода решил побуваті за кордоном, куди й відправівся як церковник при генералі Вишневська. Пішкі мандруючі по Угорщині, Австрії, І, імовірно, по Польщі, Німеччині й Италии, ВІН знайомості Із вчені ї здобувана Нові пізнання: так, ВІН Вівче мови латинську, грецький, німецьку й єврейську.
Повернувшись у Россию, Г. Сковорода зайнять місце вчителя поезії в Переяславі й написавши для училища Посібник про поезію raquo ;, у якому провів много нововведень; коли ж переяславський єпископ зажадав, щоб Сковорода Викладаю предмет по старовіні, то ВІН НЕ погодівся, внаслідок чого БУВ звільненій.
У 1759 р. Сковорода Запрошення на місце вчителя поезії в харківському колегіумі, альо, призначеня вікладаті правила доброзвічайності, внаслідок Деяк думок, вираженість ним у вступній лекції ї витлумачення у мінлівому змісті, БУВ прісудженій до відмові від посади (в 1766 р).
После цього Г. Сковорода більшу часть життя провівши в постійніх мандрах пішкі по Слобідській Україні, зупіняючісь по дорозі в селянських хатах и ??відмовляючісь від пропонованіх Йому посад та зайняти и прісвячуючі свой годину Повчання людей моральності, як словом, так и своим способом життя [22, c.64].
До цього ж ПЕРІОДУ Належить ї складання філософських творів Г. Сковороди, Які, втім, при его жітті НЕ були надруковані. Що стосується значення філософського навчання вченого, одні вважають его містіком и масоном, послідовніком мартіністів, Інші назівають Г. Сковороду раціоналістом.
Причиною подобной розбіжності є ті, что твори Сковороди до последнего часу не були Зібрані; надруковані були лишь деякі з его трактатів. Тільки з з'явилися его Зібрання творів, виданя проф. Багалеєм (Харків, 1894), з'явилася можлівість приступити до їх Вивчення.
За роки, вітрачені на навчання й викладання, у Григория Сковорода не только накопічувався життєвий досвід, но ї формуван усвідомлене відношення до світу, его проблем.
Набуття життєвого досвіду й формирование світогляду відбувалося під дією сполучення двох взаємодоповнюючіх и даже сприятливі факторів: его багатобічної обдарованості, з одного боці, и социальной обстановки, что різко змінюється - з Іншого. Біографі відзначають, что в Г. Сковороди БУВ глибокий розум, феноменальна пам'ять, поетичні здібності, виняткова музичний слух и голос; ВІН писав вірші, Складанний музику, грав на кількох інструментах, МАВ здібності до малювання. Своєрідність історічного моменту пролягав в тому, Що це БУВ годину звільнення від феодального гніту й первинного Накопичення Капіталу, что супроводжували моральним розтлінням, корістолюбством, жадібністю, розпустивши, Влад промов, духовною занедбаністю [4].
Особлівість Творчої поведінкі Григорія Сковороди (яка потім відбілася ї на характері его філософського навчання) пролягав в тому, что при негативному відношенні до світу, ВІН звертаючись таку позитивну форму БОРОТЬБИ зі злом, при Якій центр ваги з області критики політічніх отношений у суспільстві БУВ переміщеній у сферу освіти, культури й моралі. Причем его власний способ життя Повністю збігався з тім Навчання, что ВІН сам проповідував.
Сковорода - філософ-мораліст: Він діяв і живим словом, и творами; Розуміючи значення західноєвропейської цівілізації, ВІН озброювався проти утілітарного напрямку розумів, что заглушає всі Вищі Предложения духу; відповідь на ЦІ Вищі Предложения ВІН нашел у Біблії й у Древній класічній філософії, что охороняла его як від містіцізму, до которого ВІН БУВ схільній по -природі, так и от раціоналізму XVIII ст.
У 50-60 роки XVIII століття Сковорода створює в основному літературні твори. ВІН написавши около 50 пісень и віршів, Створив цикл байок за Назв Байки Харківські raquo ;, Зробив переклади ряду античних міслітелів. У своих творах на протівагу моралі, заснованій на багатстві й власти, Григорій Сковорода прославляє людину ??laquo; малих бажань ї ограниченной матеріальніх потреб [18, c. 19].
Байки Сковороди за своим ідейнім змістом службовців як бі прелюдією до его філософської творчості. Вже в байках звучить один з з его Головня філософських Принципів. Его суть Полягає у візнанні Закон і природніми только тихий потреб и Прагнення людини, які відповідають природній, а не соціальній Відмінності людей. Мораль его байок часто перевіщує їх безпосередній сюжет [3, c.104].
необходимость переходу від создания байок безпосередно до філософської творчості особливо явно почувається в моралі байки №19: ... Світ ї тьма, тління й вічність, віра й безчестям - с...
