ао людиниВ». У зв'язку з цим ставилося завдання: створити новий тип людини, здатної сприймати і розширювати дао. Таким є В«благородний мужВ» (цзюнь-цзи), - суб'єкт соціокосміческой середини, що гармонійно поєднує в собі єство (чжи) і культуру (вень). В«Благородний чоловікВ» обробляє грунт сімейних відносин - В«шанування батьків і старших братів В», на якій виростає людинолюбство (жень), що виражає сутність людини. Людинолюбство дає рушійний імпульс боргу, ритуалу, довірі, мудрості/знанню, тобто всім іншим духовним елементам архетипу у син, і призводить до народження дао. Людське дао через духів предків, що нормують життя сучасності, сполучається з дао доленосного Неба. В результаті космос Піднебесної набуває соціоморфное і антропоморфне якості, а людина наділяється Небом природою/характером і слід дао Неба і духів предків як заданому єством закону. У контексті злиття сім'ї, держави і Неба-космосу в конфуціанстві будується ієрархія влади: глава сім'ї - батько роду, правитель держави - батько сім'ї царства, Небо - батько родини Піднебесної. Мета і сенс людського існування полягає в тому, щоб оволодіти моральними цінностями конфуціанства і гармонізувати природно-людську Піднебесну [3].
Сучасне неоконфуціанство характеризується, з одного боку, прагненням до сприйняття західних цінностей, з іншого - зверненням до моральної проблематики раннього конфуціанства. Успадкувавши від попереднього неоконфуціанства моральну домінанту у вченні про буття, космосі і пізнанні, представники сучасного неоконфуціанства перетворили її в В«моральну метафізикуВ», що поєднує філософські та релігійні ідеї.
В
1.3 Даосизм
У даосизмі людина сприймається як мікрокосм, і є вічною субстанцією. Зі смертю фізичного тіла дух розчиняється у світовій В«ПневмеВ». Безсмертя досягається шляхом злиття з Дао (основою всього сущого на Землі й у Всесвіті) як з джерелом життя за допомогою релігійного споглядання, дихальних і фізичних вправ, сексуальної гігієни, алхімії і інших пунктів розвиненою даоської системи саморозвитку.
Людина розглядається даосами як житло численних духів, скупчення божественних сил. Причому такий системі тілесних духів відповідала ієрархія духів небесних. Духи на небі ведуть рахунок добрим і поганим справах людини і визначають термін його життя.
Даоси розглядають у людини два тіла: ефірне та фізична (Яке є лише зовнішньою оболонкою). Даосизм виділяє три рівня ефірного тіла - В«Кіноварних поляВ» (данина - тянь), що відповідають трьом з семи чакр в індуїстської системі. Верхнє данину - тянь (Центр Нірвани) поміщається в центрі голови в районі епіфіза. В області верхнього данину - тяня мешкає чистий дух; навколо нього знаходяться такі важливі точки ефірної фізіології, як Нефритові Брама (розташовані в потиличній частині голови), Небесний Око (між бровами) і Ні-Вань (Ком Землі; являє собою невидиму порожнину на маківці голови). p> Згідно трактату XVII століття В«Таємниця Золотої квіткиВ», в Ні-вань зібрані всі наші думки. Коли енергія цзин піднімається у верхнє данину - тянь, вона кристалізується в Ні-Вань і приймає форму золотої квітки. Через нього в тіло припадають світло і космічні промені. Це В«світиться тілоВ» іноді зображується у вигляді палаючого сонця або блискучою перлини. Промені символізують союз чоловічого і жіночого енергетичних потоків, представлених двома драконами.
Середній данину - тянь (Жовтий Двір, Котел Землі) розташовано в нижній частині грудини, за сонячним сплетінням. Воно вважається головним енергетичним центром жінки. Поруч з ним розташовані ефірні центри: Середні Брама (в області хребта на рівні серця), Брама Життя (пупкове отвір) і Глечик Півмісяця (в порожнині живота, між пупком і нирками) [4]. p> На 3,25 см нижче глечика Півмісяця знаходитися нижнє данину - тянь (Квітковий Ставок), а ще нижче, в основі хребта - Нижні Брама.
Глечик Півмісяця та нижнє данину - тянь - місця, де зберігається статева енергія, використовувана в основний даоської енергетичної техніці - Медитації Мікрокосмічній Орбіти. У ході цієї медитації енергія В«в образі маленької змійкиВ» піднімається по хребту через троє Воріт у верхнє данину - тянь, відкриває Ні-Вань і Небесний Око, а потім через середнє данину - тянь і область пупка повертається вніжнем данину - тянь. p> Даосизм вважає людини самодостатньої енергетичної системою і прагне В«замкнутиВ» його внутрішній енергетичний обмін [5]. br/>
2. Формування даосизму як одного з учень
В
2.1 Становлення сучасного даосизму
Даосизм зародився в Китаї в VI - V столітті до н.е. Входить до Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновником даосизму вважається Лао-цзи Найважливіші канони даоського вчення викладені в книзі послідовників Лао-цзи В«Дао де цзінВ»
Починаючи з правління династії Східна Хань, в II ст.н.е., складається даоський пантеон божеств, причому одним з головних божеств оголошується Лао-цзи. У цей період даос...
