, але не існує у нього милосердя до занепалого.
Священство Старого Завіту немічне перед Богом і не несе розради людині-грішникові. Маса приписів рабинів про нечистоту тварин, людини в різних випадках його життя породжують деталізований кодекс різних обмивань, очищень жертв, жертв умилостивления, жертв цілопалення та подібного, але наблизити людину до Бога або Бога до людей вони не в змозі. Суворе поняття про обраності, обрізання, як знак заповіту з Богом, відчуження від інших народів - ось та сфера релігійно-моральних понять, в яких священство священик Старого Завіту. Весь Ізраїль - суть народ і син Божий, але поняття про усиновленні людини, як Божого творива, не існувало в релігії давніх іудеїв.
В
1.2 Священство у Новому Завіті
В
Благовістя Нового Завіту принесло людям і нове одкровення про священництві і сьогоденні пастирствованіі. Євангеліє Христа Спасителя принесло нове богоусиновленіі. Всяка людина є син Божий і може Богу сказати: В«ОтчеВ». Проповідь Апостолів дала людині надію стати причасником Божого єства.
Апостоли, як будівельники нового життя, кожній громаді віруючих відомого міста та області давали організацію з тим, щоб і зовнішній лад життя підтримував єднання членів громади один з одним і з усім суспільством християн, допомагав би взаємною вдосконалення життя і задовольняв духовні потреби кожного, з окремих товариств християнських складалася організація першого християнського суспільства в Єрусалимі. Як там керівниками духовного життя віруючих були апостоли, так і в новоустроєнной суспільствах першими керівниками нових християн були апостоли - просвітителі. Але в інтересах більшого поширення віри, апостоли не могли довго залишатися у відомих місцях, де насіння істини було вже не тільки посіяно, а й принесло плід, тому апостоли обмежувалися тільки пристроєм суспільства, подальше ж керівництво вони доручали обраним ними особам для кожного окремого суспільства - особам - пастирям, яким передавали свої повноваження і на яких через своє свячення зводили благодатні сили Святого Духа, необхідні для виконання їх звання.
Євангеліє дало віру в те, що в Христі - ми створіння нове. Акт Боговочеловеченія і вознесіння нашого єства правіше ангельських чиношанування відкриває людини в його християнському самосвідомості. Християнський гуманізм, протилежний гуманізму язичницькому і революційному, облагороджує поняття людини порівняно з язичницьким свідомістю і свідомістю старозавітного Ізраїлю. У Христі згладжуються межі, нездоланні для язичників і іудеїв. У Царстві Євангелія немає вже юдея, ні грека, нема раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої (Гал. 3,28). Християнство несе з собою радісний космізм, то є повнокровне прийняття світу, тварі природи і, звичайно, людини, цього кращого, за образом Божим, створення Творця.
Тому священничество і пастирство Христове істотно і якісно відмінно від священства язичницького і левітства іудейського. Священик Христовий-будівельник Таїн, будівельник Тіла Христового. Він покликаний сам, а через нього і інші, творити нове Царство Благодаті.
Священик Христовий покликаний до проповіді усиновлення, до зібрання воєдино розточеного чад Божих, до перетворення світу і людини. Ясно, що недосконалість євангельської моралі і нерозробленість догматичних істин складають найважливіше в християнстві. Найважливіше - це Сам Богочоловік. Велія .... Благочестя таємниця (1 Тим.3, 16), таємниця боговочеловеченія лежить в основі християнської проповіді, нашої євхаристійного життя. Бог є не тільки початкова причина світу і людини, але і кінцева його мета. В«Богоматеріальний процес В», про який писав Володимир Соловйов і є проповідь всесвітнього досконалості про який осмілився вчити тільки Той, хто є Творець цього світу. Це зумовлює ставлення християнського пастиря до світу і людини. p> Людина, якого покликаний духовно опікуватися - пастир, був, є і буде, незважаючи на всі ці гріхи і падіння, улюбленим створенням Божому. Православному пастирю тому повинна бути викликана віра в людину, в його приречення в предвечном Раді до причастя Боголюдини, його небожа по плоті, за словом преподобного Симеона Нового Богослова.
Тому головним пастирським засобом повинна бути блага вість про спасіння, вселення віри в це порятунок і обоження, а не залякування пекельними муками. Пастир поменше повинен у серці своєму зумовлювати людей до цих муках і на себе брати дерзновенний суд.
пастирським діланню має бути більш властиво подолання зла у світі і людину добром, любов'ю, ніж викриттям і засудженням. Йому повинно бути більш властиво піклування про порятунок, ніж передбачення Страшного Суду і самовпевнене засудження всіх В«єретиківВ», В«грішниківВ» і В«інакомислячихВ». Він повинен покласти на основу всю історію святих, що закінченого типу праведника і грішника взагалі не існує; падіння можливі і з вершини святості; покаяння і відродження завжди можливі і в тих глибинах падіння, які нам...
