нізму, властивість якого визначалося землею і народом. І сутність держави він розглядав як змагання з сусідніми державами, а нагородою в цій боротьбі в більшості випадків вважав частині території. Основним протиріччям вважав невідповідність між зростанням населення і територією держави, вважаючи, що зростаючий народ потребує нових землях (тобто необхідний вихід за межі країни) і спочатку виступав за внутрішню колонізацію (тобто за захоплення земель ще не зайнятих), а при нестачі земель - і до зовнішньої колонізації. Саме цей напрям буржуазної думки відіграло важливу роль у теоретичному обгрунтуванні претензій німецького імперіалізму на світове панування, обгрунтування підготовки та ведення першої та другої світових воєн. br/>
2. Інституціоналізм
Інституціоналізм - Напрям в економічній думці, що виходить з постулату, що суспільні звичаї регулюють господарську економічну діяльність. Визначальна роль належить групової психології, а не індивідам (класична політекономія). У цьому виражається єдність з історичною школою Німеччини. p> Інституціоналізм - один з провідних напрямів сучасної економічної науки, який сформувався в перші десятиліття 20 ст., як альтернатива неокласичної школі. У центрі уваги институционалистов знаходиться взаємовплив сукупності соціальних, правових, сімейних та інших інститутів на економічні відносини.
Громадський інститут - це структура, організація, встановлення, за допомогою якого реалізується суспільна і особисте життя, забезпечується наступність і стабільність у суспільстві.
Політичні інститути - держава, суд, армія.
Релігійні інститути - церква, обряд. p> Економічні інститути - розподіл праці, власність, гроші, кредит, торгівля. Прихильники інституціоналізму визнають важливість усіх видів інститутів для розвитку економіки. p> Інституціоналізм являє собою якісно новий напрям економічної думки. Інституціоналістів підтримують ідею державного регулювання економіки, відкидають здатність капіталістичної системи до саморегулювання.
На рубежі XIX - XX ст. виникла необхідність у новому підході до вивчення економічних процесів, признающем важливу роль соціальних норм і досліджує механізми їх змін. Такий підхід був вперше представлений в працях основоположника інституціоналізму американського економіста Т. Веблена (1857-1929) В«Чому економіка не еволюційна наука?В» (1898 р.), В«Теорія дозвільного класу: економічне дослідження про інститути В»(1899 р.) та ін Т. Веблен є автором ключових ідей і концепцій, що утворюють сучасну інституційно-еволюційну теорію. Характерне для економістів даного напрямки прагнення вивчити позаекономічні явища, включити соціальні, політичні, психологічні та інші впливи в тканину власне економічного дослідження знайшло відображення у введенні терміна В«інститутВ», дав назву всьому напрямку.
Висунувши поняття інститутів як В«стійких звичок мислення, властивих великий спільності людей В», дослідивши їх походження з інстинктів, звичок, традицій і соціальних норм, Веблен вперше піддав науковому аналізу шляхи і форми розвитку інститутів. Таким чином, він поклав початок і власне інституціоналізму, і еволюційної економічної теорії.
Однак слід мати на увазі, що в побудовах ранніх інституціоналістів усталені традиції, звички, правила, громадські організації та інші інститути - категорії не так вихідні, скільки мали мета подолати неісторичність і статичність неокласичного економічного аналізу.
Визнаний лідер інституціоналізму Д. Норт , вважаючи неокласичну теорію величезним внеском у людське знання, стверджує, що її застосування дає хороші результати лише при аналізі ринків у розвинених країнах, але є ненадійним підмогою для вивчення економічних систем минулого (Д. Норт є лауреатом Нобелівської премії в галузі економіки 1993 р. за дослідження з економічної історії), а також перехідних економік, характеризуються зміною інституційної структури.
60-80-ті роки XX століття прийнято вважати періодом, коли відбувся поділ інституційної доктрини на В«старийВ» і В«новийВ» інституціоналізм.
Перший, дотримуючись традицій Веблена, як і раніше розглядає інститути, насамперед, як соціально-психологічні феномени, приділяє велику увагу вивченню еволюційних механізмів інституційної динаміки і впливу соціально-культурних норм на економічний і технологічний розвиток. Філософською основою цієї доктрини сьогодні служить гносеологічна теорія В«Трансцендентального реалізмуВ» ( Р. Баскара, Т. Лоусон ). Згідно їй, людську свідомість і поводження є результатом В«підпорядкуванняВ» чуттєвої емпіричної інформації стереотипам і концепціям, які формуються у свідомості кожної людини в ході процесу соціалізації та в кінцевому рахунку визначають, яким чином людина сприймає чуттєву інформацію (що їм визнається, що відкидається, які ...
