людині (конфлікт добра і зла) і є продуктом свідомої творчості. Софісти були також учителями риторики - мистецтва красномовства і ерістики - мистецтва суперечки. В умовах античної демократії ці вміння були життєво важливими, оскільки кожен громадянин при потребі захищав свої інтереси за допомогою усного мовлення.
Подальша раціоналізація філософії як науки про суще і пізнанні істини пов'язана з Аристотелем, якого називають батьком формальної логіки: він створює послідовну систему логічного аналізу знань. [10]
Наступний етап пов'язаний з еллінської-римської філософією.
Увага всі більше акцентується на етичної проблематики, яка відривається від політики. Ті, що прийшли на місце поліса великі держави - імперії - відчужуються від громадян військово-бюрократичним апаратом (аристократією), що є інструментом абсолютної влади (монарха, імператора). Вага велику роль набуває праця напіввільних виробників у сільському господарстві і ремеслі. У цих умовах увага акцентується на етичної проблематики внутрішньої свободи, чеснот і самодостатності людини. У епікуреїзмі (внутрішній спокій), стоїцизмі (внутрішня стійкість), скептицизмі (внутрішня незворушність), неоплатонізмі (морально-очисний аскетизм) філософсько-етичному світогляду прагнуть надати морально-повчальний і втішний жізнеорганізующій принцип. Головна справа філософії тепер бачать в обробітку душі, і тому пріоритетною стає її психотерапевтична функція. Така загальна картина завершення античної філософії і почала зближення філософії і теології. [11]
Торкаючись зародження соціології варто сказати про такий період, який деякі вчені позначили як період предсоціологіі, що охоплює XVII-XVIII століття, коли народжувалася наука в її сучасному розумінні, закладалися основи соціальних наук, які підготували поява соціології як революційного стрибка в розвитку соціального пізнання.
У розглянутий період триває процес антисхоластичної опозиції, і головні пізнавальні інтереси перемішаються за межі філософії. Новоєвропейське вільнодумство виражається в нічим не обмеженої зацікавленості в отриманні нового знання в широкому сенсі, а не в окремому випадку. Реабілітація розуму перед вірою обумовлювала перехід до нового стилю пізнання, заснованого на науковому методі. Дослідницький досвід пізнання, його ідеали і норми стають еталоном науки, а природознавство її синонімом.
Новий ідеал пізнання актуалізує також проблему теоретичного знання і його трансформації в практику (ремесло, землеробство, мореплавання, військова справа тощо). У кінцевому рахунку, Просвітництво і промисловий переворот XVIII в. формують розуміння, що межею діяльності людини виступають лише закони природи, а не ті чи інші, в принципі переборні сили. Розум так багато зробив, що він може все. Розвиток наукового мислення веде до з'єднання науки з соціальною проблематикою: володіти знаннями тепер також має на увазі і необхідність знати людей, вивчати їх дії. Зароджуються соціальні науки прагнуть вирішити головне завдання - зробити все, щоб людина могла стати самим собою і жити щасливо. При цьому в початках соціальних наук важливі не стільки самі знання, скільки розвиток елементів наукового методу і мислення.
На рубежі XVIII - XIX століть відбувається розмежування між метафізикою (філософської спекуляцією) і наукою. На цьому тлі зароджується нова наука про суспільство - соціологія. [12]
Наукова революція XVII в. пов'язана з іменами Ф. Бекона (1561 -/626), Т. Гоббса (1588-1679), У. Гарвея (1578-1657), П. Гасевді (1592-1655), Р - Декарта (1596-1650) та ін Вони представляли іншу - новоєвропейську - культуру, що визначила лінію розвитку європейсько-американської цивілізації шляхом промислового розвитку. Реформаційні перетворення створювали більш відповідні соціокультурні умови для новаторської науково-філософської думки. Бурхливий розвиток раньокапіталістичної епохи знижувало традиційне схиляння перед античної та книжкової вченістю. Остання грунтується більше на теоретичних аргументах, для яких емпіричні подробиці другорядні. Але ніщо так не стимулює фантазію, як відсутність фактів. Натурфілософія, що поєднує в собі ідеї містицизму і сенсуалістічеського емпіризму, прозріння і фантастичні вигадки, поступається місце наукової думки, збройної дослідно-математичними методами пізнання. Нова наука пішла по шляху, що дає достовірні знання, істинність яких перевіряється дослідним шляхом. Що формується природознавство охоплює неживу природу, тобто фізичні тіла.
Нове знання отримує обгрунтування за допомогою методів точного, в основному кількісного, дослідження: вимірювання, зважування, нагрівання, подрібнення, розчинення, кип'ятіння, плавлення і тому подібних процедур. Це дасть можливість фіксувати одержувані результати в числах і аналізувати їх математичними методами. Новоєвропейська наука, виходячи з принципу служіння природи людині, прагне до отримання безперечного і точного знання, зручного для практично...
