статей і шлюбних відносин.
Робота Ф. Енгельса В«Походження сім'ї, приватної власності і держави В»звертається до типів культурно-історичних моделей сім'ї з матеріалістичної точки зору. За оцінкою Ф. Енгельса: В«Повалення материнського права було всесвітньо історико-культурним поразкою жіночої статі. Чоловік став господствоавать і в будинку, а дружина була закабалити, перетворена в рабу його бажань, в просте знаряддя дітородіння. Перший результат усталеного єдиновладдя чоловіків виявляється в формується проміжному типі сім'ї - патріархальному В»[5]. Моногамія, по думці Ф. Енгельса, перший культурно-історичний тип сім'ї, в основі якого лежали не природні, а економічні передумови. А довічне одношлюбність він вважав безсумнівним фактом економічного та культурного прогресу.
Найбільш докладно зв'язок і вплив природи на світ культури, на культуру сім'ї зокрема, позначив Б. Малиновський. Тому особливо цікаво зупинитися на його поглядах про становлення культури родини. Проводячи паралель з тваринним світом, він виявив формування особливого типу людських зв'язків - сім'ю. За його твердженням, аналога даного інституту у тваринному світі не існує. ЕТНОСОЦІОЛОГІЯ був непримиренним опонентом еволюціонізму культури сім'ї, а отже його погляди не схожі з позицією Л. Моргана і Ф. Енгельса. Спираючись на відомості, отримані у результаті тривалого включеного спостереження примітивних народів, він заперечував існування на зорі людської історії будь-яких форм групового шлюбу і відстоював патріархальну родину як колиска культури, базову одиницю суспільства. Сім'я, на думку дослідника, єдина соціальна група, сприйнята людиною від тварин. Проте, в процесі В«переходуВ» ця комірка фундаментально змінюється за своєю природою та складом. Стійка лише форма - батьки і діти - сталість материнської зв'язки і відносини батька до своїх нащадкам. Саме це вказує на примітну аналогію між людською культурою і світом вищих тварин.
Сімейне життя ссавців ніколи не завершується з народженням потомства. Тривале дозрівання дитинчати вимагає досить тривалої турботи і навчання з боку обох батьків. Однак ні у одного виду тварин зв'язок не розтягується на все життя. Тільки у людей виявляються нові елементи. Так, крім ніжної турботи, диктує природою, звичаєм і традицією, проступає закономірність засвоєння культурних цінностей. Людина приречена навчати своїх дітей навичкам ручної роботи і знанням в мистецтві і ремеслах, мови та моралі, нормам та етикету. Реалізація всіх названих завдань найкращим чином здійснюється в рамках кооперації між поколіннями: старшим - Зберігачем, і молодшим - споживачем інформації. Говорячи словами антрополога, «ѳм'я - майстерня культурного розвитку і трансмісії традиційВ» [6]. Малиновський підкреслює, що для цього інституту функція збереження і переемственності традицій настільки ж важлива, як і продовження роду. Не підлягає сумніву, що людина не могла вижити поза культури, у свою чергу, культура не могла б функціонувати без продовження роду.
На підставі цих наукових концепцій культури сім'ї, можна говорити про виділення загальновизнаного традиційного укладу культури сімейних відносин - патріархального. Цей уклад характеризується чільної роллю чоловіка в сім'ї. Від нього залежав процес і результат засвоєння необхідних знань, умінь і навичок підростаючим поколінням.
Згідно типології, запропонованої С.І. Голодом в своїй роботі «ѳм'я і шлюб: історико-соціологічний аналізВ», найбільш архаїчний тип сім'ї саме патріархальний. Провідні відносини в ньому - кровноспоріднені, простежується явна залежність дружини від чоловіка, а дітей від батьків. У класичних роботах Л. Моргана і Ф. Енгельса патріархальна сім'я вичленяється як перехідний інститут від парної до моногамної моделі.
Одна з кардинальних характеристик патріархальної сім'ї - взаємини чоловіка і дружини. Верховенство чоловіка замикає коло залежного становища жінки. Це проявляється головним чином у зосередженні економічних ресурсів в його руках.
Унікальний пам'ятник літератури XV-XVI ст., звід моральних законів існування сім'ї - Домострой, - наприклад, багато уваги приділяє розподілу ролей у сім'ї і тому, як зробити, щоб головне місце в будинку належало не дружині, а чоловікові. Термін сім'я в її сучасному трактуванні Домострой не знає. Він використовує слово В«будинокВ», позначаючи його як якесь єдине культурне, господарське та духовне ціле, члени якого перебувають у відносинах панування-підпорядкування, але є необхідними для нормального життя домашнього організму. З тексту випливає, що в культурі сімейних відносин засуджуються всякі В«неподібні справи: розпусту, лихослів'я та срамословіє, і клятва, і гнів, і лютість, і злопам'ятність ... В». [7] Любов до дітей в Домострої розглядається як почуття цілком природне, так само як і турбота про їх тілесному благополуччя, менш поширеною вважаєть...
