екий від того, щоб буті просто ще одним з культурних стілів, - писав ВІН, - романтизм є дерло сильною протіотрутою, вироблений організмом нашого Суспільства у відповідь на пануюче Поширення одномірного бачення В»[4, с. 154]. На мнение Т. Роззак, романтизму захи віняткове, ЗРАЗКОВЕ місце среди предтеч контркультури. Чи не випадкове в Наші Дні, відзначає ВІН, что відпала молодь інстінктівно тягнеться до романтичних форм Пізнання, творчості, до магії ї окультизму. Стану сну, дитинства або дікості найбільше відповідають Напрямки ціх спонтанних порівів. Т. Роззак при своєму в цілому критичному відношенні до Г. Маркузе ставити Йому в заслугу, что ВІН Фактично повернувши до німецької романтічної Традиції ї пов'язаний з нею тісніше, чем з марксизмом. Так что незадоволеність Роззак кінцевімі висновка маркузеанства, что зберігає, як ВІН Шановні, сліді кабінетного філософствування, Залишаюсь місце й для принципова узгодженням поглядів на сучасности соціальну дійсність. Если Маркузе обґрунтовує необхідність рятування від Зайве СОЦІАЛЬНОГО примуса, то Роззак считает за можливе позбутіся від усяк примуса взагалі.
У шкірному разі метою Нової форми Протистояння культурі є Ліквідація репресівної Функції Останньоі. Ідеологі контркультури думали, что рятування від репресії неминучий спричинилися зміну самого типу раціональності, ТОМУ ЩО розум, у якому НЕ залішається місця для Поняття про придушенням інстінктівніх імпульсів, змініться якісно. Роззак убачає джерела традіційної культури в ДІЯЛЬНОСТІ, что об'єктівує, свідомості, прагненні всякому предмету зовнішнього світу нав'язати логічну структуру. Знання, одержуване на Основі логічніх операцій, як и весь Традиційний науковий інструментарій, на мнение Роззак, больше не представляет Якої-небудь цінності.
Більше адекватним, чім у Г. Маркузе, трактування джерел репресії й Шляхів ее Усунення Т. Роззак віявляє в Н. Брауна, дискурс Якого ВІН знаходится відповідної контркультурними типом В«почуття думкиВ». Думаючи, что проблема відчуження НЕ может буті в прінціпі вірішена Доті, поки існує напруженного протіріччя в усвідомленні життя й смерти, Браун предлагает відрінуті Подання про життя як зусіллі, як подоланні смерти. Примирення інстінктів життя й смерти поможет, за Брауном, Знято споконвічну псіхічну недузі людства. Таким чином, у своєму соціально-критичному теоретізуванні Браун такоже проводити романтично лінію. Роззак бачіть Величезне заслугу Брауна в орієнтації на романтичність художньо-поетичну традіцію з ее недовірою до систематичного раціонально-понятійного мислення. У руслі романтічної Традиції Браун проводити и протиставлення праці й удовольствие. Задоволення віявляється в нього Цілком ув'язненим у рамки мистецтва, ТОМУ ЩО воно может буті віклікано Тільки абсолютно безцільною діяльністю. Саме в містецтві может відбутіся Дійсно вільна діяльність, что є аналогом гри.
У ідеології контркультура вновь піднімається проблема Волі ї необхідності, что дозволяється Шляхом обгрунтування різніх форм деструктивного відношення до світу, что накладає ті або Інші обмеження на волю людського Вибори. Ця деструкція спрямована на ті об'єкти, від якіх виходе погрозити репресивно придушенням індівіда: це суспільство, что є Джерелом СОЦІАЛЬНОЇ регламентації; природа, что створює ланцюг Жорсткий обумовлених Каузальні детермінант; Індивідуальна самосвідомість, Головним чином як джерело болю й примуса у вігляді морального почуття, что служити основною Перешкоди на шляху Вільної самореалізації людини. Відхід від Загальне стандартних цінностей и поиск на різноманітніх індівідуальніх форм самоздійснення, інтелектуального й естетичного самовіраження С. Хаддінгтон зв'язує Зі своєрідною романтично реакцією на технологічні Тенденції постіндустріалізму, что нагадує антіпроміслову реакцію луддістів.
У зв'язку Із трьома Напрямки деструкції обгрунтовується й трояка воля, что винна буті завойована: політична, тоб воля від СОЦІАЛЬНОГО примуса, інтелектуальна, тоб воля, что піднімає людини над світом природної залежності, и моральна - воля від самопрідушення, найбільш повна реалізація своих потягів. Ж. Еллюль весь істотній Зміст цього ПОРИВ до Звільнення зв'язував у неоромантічному Дусі з Повстань стіхійніх сил життя, ідеї творчості проти панування раціоналізму.
До 1960-м років зложіліся певні умови для РОЗГЛЯДУ дозвілля в якості Самостійної ї самодостатньої сфери, у якій максимально могут буті задоволені Предложения людини в самоактуалізації, самовіраженні Шляхом творчого акту. Більше того, позбав дозвілля й здатн надаті можлівість самовіраження, пов'язаного з одержании почуття удовольствие. Такі найцікавіші й внутрішньо цільні види ДІЯЛЬНОСТІ, як наукова й художня творчість, перестають делать пріємність, як Тільки звертають в працю, у Якийсь обов'язок, лагоджена по необхідності й заради зовнішніх цілей. Так, Наприклад, шановні Д. Келлі, что спеціально досліджував проблеми найманої праці з контркультурними по...
