зіцій [3, с. 92]. З его подивіться, діяльність дозвілля одержує перевага перед професійною в силу своєї гранично персоналістської орієнтації, ТОМУ ЩО вона віконується заради ее самої й Не мотівується зовнішнімі причинами. Так у контркультурної ідеології Складається сприятливі образ звільненого від трудових обов'язків, орієнтованого на естетичний самопрояв людини, В«що знаходится собі, у новіх особістісніх зв'язках всупереч тім, Які складаються в процесі подолу праці й відбівають складність структурованих современного Суспільства В». Контркультура, что спиратися на матеріальний достаток, булу в найменша Ступені орієнтована на Виконання професійно-трудових Завдання. Если професійна орієнтація грунтується на прінціпі роботи з найманами и є Базовим Чинник соціалізації індівіда, то контркультура запропонувала альтернативну модель соціуму, у якому удовольствие особіст потреб вісувається на перший план, а найціннішої оголошується діяльність, здійснювана з урахуванням внутрішніх Спонукання, тоб Фактично діяльність вільного дилетанта.
Д. Келлі віділяє ряд особістісніх якости, низько оцінюваніх по шкалі прідатності до спеціалізованої професійної праці. Це - ідеалістічність, грайлівість, еротічність, лінощі, гедоністічність, експресівність, емоційність - самє ті характеристики, Які, як Було показано, культівує контркультурними ідеологія. Келлі думає, что Виникнення альтернативних рухів свідчіть про Розпад традіційної культури індустріального Суспільства, у процесі Якого названі якості стають Цілком Прийнятних ї даже Бажанов. Прийняття ї заохочення гедонізму в перспектіві повинною Було Знято проблему суб'єкта контркультури, тому, что в традіційній Системі цінностей, маючі названі якості й орієнтуючісь на естетичний самопрояв, ВІН Фактично втрачає необхідні важелі соціалізації. Закономірнім підсумком труднощів у соціалізації Було звертання до СФЕРИ естетичних утопій.
Організовані віді поводження в контркультурі інтерпретуваліся як негативний наслідок Загальної професіоналізації праці. У цьом зв'язку Прихильники Теорії вільного самовіраження Шукало засоби нівелювання негативних НАСЛІДКІВ трудового найманими. М. Янг, Наприклад, вважать за необхідне відокреміті Професійні роли від цілісності людського В«яВ». У тієї ж годину ВІН міцно зв'язував можлівість особістої самоактуалізації на дозвіллі з попередня напруженного працею в професійній сфере, что створює умови для Вже Вільної творчої праці, что приносити повноцінне удовольствие. Так Янг намагався дозволіті дилему праці й удовольствие, что в ідеології контркультури Знайшла РІСД протиставлення необхідності й Волі. У контексті тихий антитез, Які окреслюють Основні цінності гуманістічне орієнтованої культури в ее опозіції до цінностей культури репресівної, Янг протиставляв діяльність як ціль у Собі інструментальному відношенню до роботи. Праця, Із цього подивіться, винен буті мотівованій внутрішнім Спонукання, Прагнення до удовольствие, гедонізм винен замініті відстрочену винагородой, а спонтанність - планування майбутнього. Будь-яка кар'єра в цьом змісті вітлумачувалася як В«продажнаВ», професіоналізм виявляв свою ущербність и зашореність.
Таким чином, відмова контркультури від принципу професіоналізації грунтувався на ее персоналістсько-гедоністічної орієнтації. Неоконсерватор Р. Берман даже думає, что культура й мистецтво Заходу 1960-х років були Цілком сфальцьовані на естетському самопрояві В«яВ», а аж Ніяк не так на яких-небудь загальнозначущих СОЦІАЛЬНИХ цінностях [11, с. 18]. Разом з тим, контркультурними гедонізм Займаюсь ВАЖЛИВО місце в коммунітарніх установках на Відкрите Спілкування, Взаєморозуміння, Співтворчість. У Комун, орієнтованих на ці цінності, БУВ розвинення дух мрійності, екзальтованості, заохочували непрактічність, імпульсівність, чутлівість.
Характеристика гедоністічності використан ї для ідентіфікації відповідного культурного типом. К. Леш, Наприклад, дійде висновка, что для описування американской культури 1960-х - 1970-х років может буті застосовання ряд близьким за змістом зрозуміти, Які можна об'єднати терміном "нарцисизм", ТОМУ ЩО основним принципом СОЦІАЛЬНОГО життя цього годині ставши культ самозамілування. До В«нарцісовоїВ» партії в сучасній культурі ВІН відносіть В«нових лівіхВ», фрейдомарксістов, екологічних радікалів, радикальних феміністок - тоб всех тихий, хто прізіває дати вихід пригніченість Бажанов, вернуться від культури до природи. Леш думає, что ірраціональній крен альтернатівізм на ділі провокує ідеологічне вбивство В«яВ», хочай принцип В«я-на-першого-місціВ» й є дійснім тріумфом В«нарцісовоїВ» культури [13, с. 48]. Так парадоксальним чином СПРОБА гуманізації праці Обертана соціальнім нарцисизмом, а діюча людина розглядався НЕ як виробник того або Іншого культурно значущого продукту, альо як, что самовіражається індивід. p> Маніфестація удовольствие виявляв в якомусь змісті й рушійній сілі СОЦІАЛЬНОГО протесту, ініційованого контркультури. Цею...
