члени суспільства, вона визначає їх поведінку, при посередництві складових її категорій осіб відбирає йдуть ззовні імпульси і враження і перетворює їх в дані власного внутрішнього досвіду ... Ці категорії утворюють основний семантичний "інвентар культури". У Значною мірою вони є неусвідомленими, ними користуються, часом не звертаючи на них увагу, члени суспільства волею-неволею "вбирають" їх своїм свідомістю при посередництві мови та інших знакових систем (у "мовах" мистецтва, науки, релігії), і мислити про світ, не користуючись цими категоріями, настільки ж неможливо, як мислити поза категорій мови ...
Час у свідомості людей первісного суспільства виступає не у вигляді нейтральної координати, а в зовнішності могутньої таємничої сили, що керує всіма речами, життям людей і навіть богів. Тому воно емоційно-ціннісно насичене: час може бути добрим і злим, сприятливим для одних видів діяльності і небезпечним і ворожим для інших; існує сакральне час, час святкування, жертвопринесення, відтворення міфу, пов'язаного з поверненням "споконвічного" часу і "включає" час мирське.
Час в первісному суспільстві - Це не звичне і звичайне для нас векторне час: час не тече лінійно з минулого в майбутнє, воно або не рухається, або обертається по колу. Через певні проміжки повертається те, що колись вже було. Неважко побачити, що подібне сприйняття часу пов'язане з негативним ставленням до людської індивідуальності: її самостійність і самобутність НЕ представляють ніякої цінності. Нормою в первісному суспільстві вважається неухильне проходження традиційним зразкам. Новаторське поведінку завідомо негідне. Навпаки, беззастережне дотримання життєвого ритуалу строго обов'язково. За самою своєю природою первісне суспільство має вкрай обмежені можливості зміни, і його стійкість може бути забезпечена тільки при посередництві жорстокого і всеосяжного механізму соціального контролю ...
Він покінчив із ціклізма язичницького світогляду, християнство сприйняло зі Старого Завіту переживання часу як есхатологічного процесу, напруженого очікування великої події, дозволяючого історію, - пришестя Месії. Однак, розділяючи есхатологізм, новозавітне вчення переробило це подання і висунуло абсолютно нове поняття часу.
перше, в християнському світогляді поняття часу було відокремлено від поняття вічності, яка в інших стародавніх світоглядних системах поглинала і підкоряла собі земний час. Вічність не вимірна тимчасовими відрізками. Вічність - атрибут Бога, який "не був, не буде, але завжди є ". Земне же час - це "тінь вічності", "насіння речей "(Гонорій Августодунскій). Воно створене і має початок і кінець, обмежують діяльність людської історії. Земне час спільноти пов'язане з вічністю, та у визначені вирішальні моменти людська історія як би "проривається" у вічність. Християнин прагне перейти з часу земної юдолі у вічність - обитель вічного блаженства божих обранців.
друге, історичний час набуває певну структуру, кількісно і якісно чітко розділяючись на дві головні епохи: до різдва Христового і після нього. Історія рухається від акту божественного творіння до Страшного суду. У центрі історії знаходиться вирішальний сакраментальне факт, що визначає її хід, що надає їй новий сенс і вирішувати наперед всі подальший її розвиток, - пришестя і смерть Христа. Старозавітна історія виявляється епохою підготовки пришестя Христа, наступна історія - результатом його втілення і пристрастей. Ця подія неповторно і унікально за своєю значущості. Таким чином, нове усвідомлення часу спирається на три визначальних моменти: початок, кульмінацію і завершення життя роду людського. Час стає векторним, лінійним і незворотним ... Історичний час у християнстві драматично. Початок драми - перший вільний вчинок людини - гріхопадіння Адама. З ним внутрішньо пов'язано пришестя Христа, посланого Богом спасти рід людський. А заплата послідує в кінці земного існування людей. Розуміння земної історії як історії спасіння людства додало їй новий вимір. Життя людини розгортається відразу в двох тимчасових планах: у плані емпіричних минущих подій земного буття і в плані здійснення божого приречення ... Специфічна риса християнського розуміння, висхідна до Августину, - психологізм. Час не стільки мислиться як чисте поняття, як абстрактна міра (Августин оскаржував твердження Аристотеля, що час є міра руху і саме вимірюється рухом небесних тіл), скільки сприймається в якості психологічного досвіду людської душі. У будь-який момент людина повинна бути готовий до смерті і до того, що душа його постане перед Творцем; отже, до часу і до вічності у нього було специфічне, безпосередньо-приватне ставлення. Час стає істотною стороною духовного життя людини, невід'ємною рисою його свідомості ...
Отримавши засіб точного вимірювання часу, послідовного його відліку через однакові проміжки, європейці не могли не виявити рано чи пізно корінних змін, які сталися з цим поняттям, ...
