охочувалися ініціатива, підприємливість, наполегливість у досягненні мети.
Іслам містить вчення про кінець земної історії, про Страшний суд, рай і пекло. Але, на відміну від середньовічного християнства, іслам не формував у своїх послідовників почуття постійного очікування близького Суду. За словами Мухаммеда, віруючому слід готуватися для життя майбутньої, наче він помре на наступний день, але повинен він трудитися для життя теперішнього, нібито живе вічно. Дуже докладно розроблені в ісламі картини раю і пекла, причому уявлення про райському насолоду і пекельних муках дано у конкретній, чуттєвої формі (наприклад, райське блаженство - це життя в прохолодних тінистих гаях, дзюрчання води, рясна вишукана їжа, розкішна одяг і всілякі насолоди).
Морально-етичне вчення ісламу близько християнської етики. У порівнянні з суспільно-моральним світоглядом арабів епохи язичництва воно представляло собою величезний крок вперед. На місце почуттю родоплемінної винятковості та відокремленості засновник ісламу поставив ідею рівності всіх правовірних. Коран закликав бути терпимим, лагідним, справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним. Разом з тим у мусульманської етики відхилявся аскетизм. Коран закликав людини трудитися, заробляти собі на життя. У достатку, нажите дозволеним шляхом і В«очищеномуВ» виплатою релігійного податку, вбачалося знамення небесної прихильності. Заохочувалася торгівля, хоча і засуджувалося лихварство. Не погордували В«красиваВ» земне життя. Іслам зводив шлюб в релігійну обов'язок, закликаючи насолоджуватися радощами сімейного життя.
Розпочаті при Мухаммеда походи були продовжені його наступниками - халіфами, кожен з яких був імамом (Духовним главою мусульман) і еміром (тобто володів світською владою). Завоювання взяли грандіозний характер. З 632 р. по 750 р. араби підпорядкували собі Сирію, Палестину, Іран, Середню Азію, Закавказзя, Північну Африку, Іспанію. Кілька разів вони намагалися захопити Константинополь, але їм це не вдалося зробити. Однак араби завоювали значну частину Візантійської імперії. Як єдине ціле Арабський Халіфат існував недовго, в перебігу IX - X століть відбувається поступовий розпад його на ряд халіфатів і еміратів. Але всі території, що входили раніше до складу Халіфату, продовжували залишатися мусульманськими. p> Освіта арабо-мусульманської держави не відразу і не скрізь змінило культурний вигляд підкорених народів, тим більше що спочатку завойовники протиставляли себе завойованим. Але оскільки завоювання йшло паралельно з ісламізацією, це тягло за собою різку зміну раніше сформованих культурних традицій, у тому числі і в країнах високої і стародавньої культури (Сирія, Єгипет, Іран та ін.) Ісламізація глибоко і серйозно трансформувала світогляд, життєвий уклад, моральні норми і ідеали, психологію, сімейні відносини, громадські установи, модель поведінки народів, що сповідують іслам. У ряді випадків ісламізація супроводжувалася Арабізациі, тобто привела до асиміляції місцевого населення арабами, до заміщення місцевих мов арабськими діалектами (Месопотамія, Сирія, Палестина, Єгипет). p> Поширення ісламу нерозривно було пов'язано з поширенням арабської мови. Це був не тільки мову завойовників, а й мовою священної книги мусульман - Корану. Для всіх мусульман, незалежно від їх рідної мови, арабська мова була священним, його треба було знати, щоб читати Коран і богословську літературу. Всякий освічений мусульманин - іранець чи тюрків, житель Індії або Іспанії - прагнув до того, щоб оволодіти арабською мовою - не розмовним, а літературним, мовою Корану. З часом арабська мова стала не тільки мовою богослов'я, а й науки, філософії, літератури. Арабська мова сприяв зближенню народів, виникнення того комплексу мусульманських культур, який і називають В«арабо-мусульманської культуроюВ». Це культурно-мовну єдність НЕ розпалося з розпадом Арабського Халіфату на безліч держав. Арабська мова забезпечував взаємозв'язок всіх освічених людей мусульманського світу і сприяв накопиченню загального культурного фонду.
Найважливішою особливістю арабо-мусульманської культури було те, що вона складалася як складний результат синтезу різних культурних традицій. Основою цього синтезу була культура арабського етносу. Але прихід арабських кочівників в райони найдавніших цивілізацій (Месопотамія, Єгипет, Індія) сприяв культурному розвитку завойовників. Численні культурні контакти сприяли збагаченню арабо-мусульманської культурної традиції. Слід зазначити, що багато міст, завойовані арабами, з давніх часів були великими центрами елліністичної культури: Олександрія Єгипетська, Антіохія, Дамаск та ін Всі ці культурні впливу визначили швидкі темпи розвитку арабо-мусульманської культури, розквіт якої приходиться на VIII - XII століття. У цей період за рівнем розвитку, блискучим досягненням науки і філософії арабська культура набагато випереджала середньовічну Європу. p>...
