ність. Так, в основі новгородського пам'ятника - В«Повісті про житіє Михайла Клопського В»лежать місцеві перекази про Юродивому Михаїле. Але це не стільки житіє, скільки В«один з яскравих проявів ідеологічної боротьби кінця 70-х рр.. ХV століття В». (В«Пам'ятки літератури Давньої РусіВ», друга половина ХV століття, коментар Л.А. Дмитрієвої, стр.618). У ньому проглядаються ідеї промосковсой спрямованості - Клопскій виступав поборником підпорядкування Новгорода Москві. Церковна проповідь поєднується з думкою про чільної ролі Москви, думкою характерною для російської літератури ХIV - ХV століть.
У ХVI столітті агіографічний розповідь зазнає змін за рахунок появи конкретних побутових замальовок, використання фольклорного матеріалу. Збільшується їх цікавість і демократичність. У цьому плані показова В«Повість про Петра і ФевроніїВ», певна автором як В«Повість від житія святих ... »« Ця повість, написана Єрмолаєм-Еразмом, мабуть, за пропозицією митрополита Макарія, хоча і набула поширення як житіє, була настільки поетична, що до збірки В«душекорисноїВ» житійної літератури - В«Великі Четьї-Мінеї В»митрополит Макарій її не включив, оскільки автор -В« добре освічений церковний письменник, перед яким була поставлена ​​мета дати життєпис святих, створив твір, по суті нічого не має спільного з житійних жанром В». (В«Пам'ятки літератури Давньої РусіВ», ХV - ХVI століття, Москва, "Художня літератураВ», 1984, коментар Р.П.Дмітріевой, стор 764). Це твір представляє собою початок жанру світської побутової повісті.
Подальший розвиток житійної літератури соответсвовала загальної еволюції середньовічної російської літератури, в якій спостерігався подальший процес обмірщенія, наближення до читачеві. Більш чіткими стають позиції агіографа, наближаючи його до мемуарист. Більш ясно виявляються погляди письменника. В цілому російська література ХVII століття була перехідним етапом до культури нового часу. p> Житіє - досить стійкий жанр, але й воно в ХVII столітті набуло світське, демократичне напрямок, перетворюючись поступово в біографічну повість. Найбільш показова в цьому плані В«Повість про Ульянов ОсорьінойВ», написана сином Ульянов
Осорьіной - реально існувала Муромської поміщиці ХVI століття, з ХVII століття шанованої святої міста Мурома.
В«Повість про Ульянов Осорьіной В»поєднувала в собі риси оповідної побутової повісті і житія. Особливість цього твору в тому, що це перша в російській літературі біографія жінки-дворянки. Створено притягальний образ російської жінки, господині; вона В«по вся нощи без сну пребиваше, в Молбі і в рукоділлі, і в прядіве, і в пялічном справі В». У цій повісті переважають побутові деталі, маються історичні факти (згадка про страшний голод часів правління Бориса Годунова). Героїня ідеальна з точки зору християнської моралі: вона проводить Свого часу в молитвах, подає милостиню, годує голодних хлібом, який був солодкий її молитвою, хоча В«Вона бо і сама гладом ІЗМІРАНВ», була милосердна до челяді. Вона була В«ізмлада лагідна і мовчазна, небуява і невілічава, від сміху і усякої ігри отгребашеся В»і в той же час Ульянов звичайна жінка, оточена сім'єю і побутом: вона В«домовное будова правитиВ». Вона не постригається в черниці, хоча має таке бажання. Вона не була мученицею і святий у традиційному житийном сенсі, хоча слідувала християнським заповідям. В«Повість про Ульянов ОсорьінойВ» - новий тип житія - В«народне житієВ», далеке від агіографних трафаретів.
Традиційні форми житія зруйновані і ідеологом старообрядництва протопоп Аввакум, який став основоположником нового жанру в російській літературі - автобіографії сповіді. Його В«ЖитієВ» стало В«предтечею відкриття нових художніх принципів зображення людини, освоєних російською літературою багато пізніше - в період розвитку та становлення реалістичної прози В». (Н.С. Демнікова, коментар, стор 638, В«Пам'ятки літератури Давньої РусіВ», ХVII століття, книга друга, Москва, В«Художня літератураВ», 1989 рік). p> В«ЖитієВ» протопопа Авакума близько до В«народному житіяВ» - В«та ж точність, той же деталізований побут, повсякденність, ті ж народного характеру чудеса в допомогу людині, те ж побутове просторіччя та побутова термінологія. Хіба що це все у Авакума сміливіше, талановитіший, яскравіше, значніше, та й саме життя освячена ідейної боротьбою, якої немає в народних житіях ХVII століття В». (Д.С.Лихачев, вступна стаття «ѳмнадцяте століття в російській літературіВ», ПЛДР, ХVII ст., книга перша, Москва, В«Художня літератураВ», 1988, стор 13). p> Розмовна мова, звернена до співрозмовника і читачеві (зразок таких як В«Вибачте, ще вам про невігластво своє поговорю В»), викриття влади і церковних порядків, реалістичне зображення свого життя, побуту, яскраві характеристики царя і патріарха, майстерність у відтворенні російської дійсності 50-70-х рр.. ХVII в. - Все це робить В«ЖитієВ» Авакума одним з найбільш цікавих і своєрідних пам'яток середньовічної російсько...
