о говорити про церковний театрі, можна простежити його протиріччя.
Театр був розрахований не на високого глядача, як це було в античний час, навпаки, він призначався широким, нетямущим неписьменним масам як знаряддя ідеології. Як церква могла впливати на людину найбільш ефективним чином? Шляхом театральних уявлень. Інше питання, чи вдалося їй це. Боротьба двох начал - релігійного і світського - тривала століттями. Ф. Енгельс писав:
"Середньовіччя розвинулося з абсолютно примітивного стану. Воно стерло з лиця землі стародавню цивілізацію, давню філософію, політику і юриспруденцію і початок в усьому з самого початку. Єдине, що середньовіччя взяло від загиблого стародавнього світу, було християнство і кілька напівзруйнованих, які втратили всю свою колишню цивілізацію міст. Наслідком цього було те, що, як це буває на всіх ранніх ступенях розвитку, монополію на інтелектуальне освіту отримали попи і що сама освіта набула переважно богословський характер ".
Церква правила всім. Про якому ж народжену театрі можна говорити? Тільки про те, який міг існувати в умовах часу.
Простежимо тепер розвиток іншої лінії - феодально-церковної. Вона пов'язана з кардинальною зміною сутнісного відносини церкви до театрального мистецтва. Приблизно до дев'ятого століття церква програла боротьбу з пережитками язичництва. Саме до цього часу належить виникнення літургійної драми. Звернемося до неї. Справа в тому, що багато фрагментів римсько-католицького ритуалу містять в собі потенційність драматичної дії. Розглянемо деякі з них. При освяченні, наприклад, церкви - єпископ підходить до закритих дверей, в той час як один з кліру знаходиться в порожній церкві; єпископ тричі стукає посохом у двері, слід антифон, а потім короткий діалог через зачинені двері, після чого остання відкривається, і той, хто був прихований всередині, непомітно приєднується до процесії.
На Заході у вербну Неділя буває хресний хід з освяченими вербами. Деякі тексти пророчого характеру іноді передавалися співочими, вбраними в шати пророків. У подібних та інших церковних епізодах ми спостерігаємо дію, супроводжуване символізацією і мімікою.
Інший важливий фактор драматичної дії - діалог - прихований в антифонних співі, коли на обох клиросах відповідають один одному, хор - хору, йди хор - певчему. Антифон введений в Італії святим Амвросієм Медіоланського в четвертому столітті, зародився ж в Антіохії, може бути під впливом грецької традиції хору і єврейський співів. Під другій половині шостого століття піснеспіви у церковних службах встановилися більш або менш різна; загальне встановлення їх наказується Григорію великому. Церква, будучи центром всієї інтелектуальної та мистецького життя середньовіччя, починає відчувати процес оновлення. Колишні церковні мотиви здавалися блідими і мізерними, з'явилася потреба у створенні нових.
Можна сказати, що початок літургійної драми лежить за межами зв'язного людської мови, так як створені нові мелодії, звані "невмами" (Neumae), співалися спочатку без слів, і тільки потім до них прісочіняют слова; ці мелодії з новими ловами, маючи діалогічну форму і Антифонний характер, були названі "стежками".
В "Regularis Concordia Monachorum", додаванні до правил святого Бенедикта, призначеному для бенедіктінсікх монастирів в Англії, реформованих Дунстаном, ми знаходимо цікаві для нас вказівки. "Regularis Concordia" складена по всій ймовірності єпископом Етельвальдом в другій половині X століття. Ось що нам говорить церковне вказівку: "Під час третього читання, нехай четверо з братів облачатся; один, надівши Альбу, як би для іншої служби, піде непомітно до плащаниці і тихо сяде з пальмовою гілкою в руці. Під час співу третього антифону нехай троє залишилися, одягнені в ризи, з кадилами попрямують до місця труни, роблячи вигляд, ніби шукають щось. Це відбувається в наслідуванні ангелу, що сидить на камені, і дружинам, які прийшли натерти світом тіло Ісуса. Коли ж сидить побачить, що до нього наближаються троє, як б збилися зі шляху, нехай він почне спів тихим і ніжним голосом: "Кого ви шукайте? "; коли він заспіває, нехай троє разом в унісон дадуть відповідь:" Ісуса Назарянина ", а він їм:" Його немає тут; він повстав, як раніше передбачив. Ідіть, сповістіть, що він повстав з гробу ". Після цього нехай вони звернуться до хору зі словами: "Алілуя, Господь повстав!" Потім все ще сидить ангел, як би назад їх закликаючи, заспіває антифон "Прийдіть і подивіться на місце "... При цих словах нехай він встане і зніме покрив і покаже їм місце, де немає хреста, але залишилася пелена, в яку був загорнутий хрест. Ті, побачивши місце, покладуть туди свої кадильниці, візьмуть полотно і покажуть його священикам, як би вказуючи на те обставина, що Господь воскрес. Нехай потім заспівають антифон "Воскрес Господь з гробу" і покладуть пелену на престол. По закінченні антифону головний священик, радіючи разом з усіма, що цар наш, перемігши смерть, ...
