кладеним, завжди можна дізнатися автора. З міських центрів справу російської агіографії переходить в XVI ст. в пустелі і віддалені від культурних центрів місцевості. Автори цих житія не обмежувалися фактами життя святого і панегіриком йому, а намагалися знайомити з церковними, громадськими та державними умовами, серед яких виникала і розвивалася діяльність святого.
Житія цього часу є, таким чином, цінними першоджерелами культурної та побутової історії стародавньої Русі. Автора, який жив у Русі Московської, завжди можна відрізнити, з тенденції, від автора Новгородської, Псковської і Ростовської області. p> Нову епоху в історії російських житій становить діяльність всеросійського митрополита Макарія. Його час був особливо рясно новими В«житіямиВ» російських святих, що пояснюється з одного боку усиленною діяльністю цього митрополита з канонізації святих, а з іншого - складеними їм В«великими Мінеями-ЧетііміВ». Мінеї ці, в які внесені майже все були до того часу російські житія, відомі у двох редакціях: Софійській і більш повної - московського собору 1552 Сторіччям пізніше Макарія, в 1627-1632 рр.., з'явилися Мінеї-Четії ченця Троїце-Сергієва монастиря Германа Тулупова, а в 1646-1654гг. - Мінеї-Четії священика Сергієва посада Іоанна Мілютіна. Ці дві збірки відрізняються від Макаріева тим, що в них увійшли майже виключно житія і оповіді про російських святих. Кожухів вносив до свою збірку все, що знаходив по частині російської агіографії, цілком; Мілютін, користуючись працями Тулупова, скорочував і переробляв були у нього під руками житія, опускаючи з них передмови, а також похвальні слова.
Особливості житія та історичного похвального слова поєднує в собі найдавніший пам'ятник нашої літератури - риторично прикрашена В«Пам'ять і похвала князю Русскому Володимиру В»(XI ст.) ченця Іакова. Твір присвячено урочистого прославляння хрестителя Русі, доведенню його богообраності. Яків мав доступ до древньої літописі, що передувала В«Повісті временних літВ» і Початковий звід, і використовував її унікальні відомості, більш точно передають хронологію подій за часів Володимира Святославича. p> Одне з перших творів давньоруської агіографії - В«Житіє Антонія Печерського В». Хоча воно не збереглося до нашого часу, можна стверджувати, що це було у своєму роді видатне твір. Житіє містило цінні історичні та легендарні відомості про виникнення Києво-Печерського монастиря, вплинуло на літописання, послужило джерелом Початкового зводу, а пізніше було використано і в В«Києво-Печерському патерикуВ».
Видатними літературними достоїнствами відрізняються житія києво-печерського монаха Нестора (не раніше 1057 - поч. XII в.), створені за зразкам візантійської агіографії. Його В«Читання про житіє Бориса і ГлібаВ» разом з іншими пам'ятниками XI-XII ст. (Більш драматичним і емоційним В«Сказанням про Бориса і Гліба В»і які продовжують йогоВ« Сказанням про чудеса Романа і Давида В») утворюють широко поширений цикл про кровопролитну міжусобній війні синів князя Володимира Святославича за київський престол. Борис і Гліб (у хрещенні Роман і Давид) зображені мучениками й не так релігійної, скільки політичної ідеї. Віддавши перевагу смерть у 1015 році боротьбі проти старшого брата Святополка, який захопив владу в Києві після смерті батька, вони стверджують всім своєю поведінкою і загибеллю торжество братолюбства і необхідність підпорядкування молодших князів старшому в роді для збереження єдності Руської землі. Князі-страстотерпці Борис і Гліб, перші канонізовані святі на Русі, стали її небесними покровителями і захисниками.
Після В«ЧитанняВ» Нестор створив на основі спогадів сучасників докладний життєпис Феодосія Печерського, що стало зразком у жанрі преподобніческого житія. Твір містить дорогоцінні відомості про монастирському побут і звичаї, про відносини до монахів простих мирян, бояр і великого князя. Пізніше "Житіє Феодосія ПечерськогоВ» було включено в В«Києво-Печерський патерик В»- останній великий твір домонгольської Русі.
Ще в XI-XII ст. в Києво-Печерському монастирі записувались перекази про його історію та подвизалися в ньому подвижників благочестя, що відбилися в В«Повісті временних літ В»під 1051 і 1074 рр.. У 20-ті-30-ті рр.. XIII століття починає складатися В«Києво-Печерський патерикВ» - збірник коротких оповідань про історію цієї обителі, її ченцях, їх аскетичного життя і духовні подвиги. В основу пам'ятника лягли послання і супроводжуючі їх патерикових повісті двох києво-печерських ченців: Симона, що став в 1214 році першим єпископом Володимирським і Суздальським, та Полікарпа. Джерелами їх розповідей про події XI - Першої половини XII в. з'явилися монастирські і родові перекази, народні оповіді, києво-печерське літописання, житія Антонія і Феодосія Печерських. Становлення жанру патерика проходило на перетині усних і письмових традицій: фольклору, агіографії, літописання, ораторської прози.
В«Києво-Печерського патерикВ» - одна з найу...
