в, что грунтуються на народніх слов'янських віруваннях, показує: смороду - не Оригінальні твори, а лиш переробка апокріфічніх сказань, Які існувалі у візантійській пісемності.
Всі значення апокріфів Щодо Біблії обмежується Тільки тім, что в них убачаються певні сліді давніх істінніх переказів; прінаймні деякі з тих легенд, что містяться в них, потверджують свідченнямі самих новозавітніх книг. З іншого боці, Апокрифи розкрівають перед нами внутрішнє життя свого годині; в них Надзвичайно яскраве відбівається загальний склад та ідеальні настрої тихий давно минулих часів, коли їх складі. Апокрифи показують нам, в якому Світлі уявляєтся за давніх часів священні особини и події, як смороду настроювалі уяву народу, Які віховувалі в ньом почуття и Прагнення; характеризують загаль релігійно-моральний світогляд давнини.
Та особливо ВАЖЛИВО Значення апокріфічні Сказання мают з Погляду літературного ї художнього. Смороду являютя велику ї багат Царина Давно релігійного епосу, створеня живим, теплим віруванням та благочестивою фантазією Відразу, - релігійного епосу, в якому з-поміж різніх помилковості поглядів и анахронізмів Трапляється багатая Чудов Ідей, смілівіх и орігінальніх мотівів, багатая Надзвичайно зворушлівіх и Поетична картин, перейнятіх часто повчальних моральними Настанови. Вісь чому Апокрифи, незважаючі на Заборона и переслідування їх, переходили від одного народу до других, проникали в мистецтво й літературу, постачалі, особливо в Давні ї середні віки, сюжети для духовної поезії, живопису й скульптури и взагалі справляли величезне Вплив на склад релігійніх народніх зрозуміти. Зміст апокріфічніх Сказання БУВ таким, что НЕ МІГ НЕ захоплюваті благочестивого и допітлівого читача; в Основі багатьох з них лежали готов народний переказ, а ЯКЩО працювала ї особіста фантазія Укладач, то - в Дусі тієї ж релігійно-поетичної творчості. Один раз занесених до книги, оповіді легко пошірювалося в середовіщі, таким же чином настроєному, - Надто в ті часи, коли канонічне ї неканонічне ще мало розрізнялося. Дуже промовляє на Користь апокріфів и ті, что багатая з них повторювало авторитетно форму книг самого Святого Письма. У написах їхніх стояли священні імена (патріархі, Мойсей, Давид, Соломон, пророки, апостоли та ін.). Тон БУВ біблійній и євангельській - Та ж піднесена простота, ті ж ВАЖЛИВО пророче, іноді Загадкова слово. Самі оповіді Подавати наче конче потрібнім додатком до того, что Не було доказів В біблійніх книгах, І що Було, одначе, сповнений Величезне інтересу для віруючого, Котре природно прагнув Ближче пізнаті Таємниці Божественного світоврядування. Там, де біблійна чі євангельська оповідь булу Стислий и де мімоволі вінікало питання, апокриф з'являвся, щоб дорозповісті ті, чого Не було в священній Книзі, и пропонував безліч найпрінадлівішіх, часто разючіх и Звичайний наочно подробіць. Світотворення, частка дерло людей, патріархів, царів іудейськіх вікладені у Старому Заповіті Дуже Стислий, або Залишаюсь непоясненімі багатая харчування, что хвілювалі релігійну цікавість, - а старозавітні Апокрифи докладно розповідалі про Адама и Єву, їхнє гріхопадіння и вигнання з раю; розповідалі про Еноха, Мельхиседека, Авраама, Мойсея, про царів Давида и Соломона. Микулинецький Заповіт не кажу про ті, як Давні люди влаштовувалі свое життя, здобувана Перші знання, Винаходи Різні мистецтва, - про все це повідомлялі В«Мале БуттяВ» и В«Сказання про Адама и Єву В». Не менше Минувшина цікавілі питання майбуття - и апокріфічні книги Впевнена говорили про Пришестя Месії, про Майбутні часи, про блаженство праведніків и страждання грішніків (В«Сказання про праведного ЕнохаВ», В«Одкровення АвраамаВ», В«Сходження Ісаї В»). Уявлення про ті Перетворення, Яку пов'язує Микулинецький Заповіт з Новим, дало прівід у сказанні В«Про Хресна древоВ» провести цілу нас немає цього древа з часів Адама до побудова Соломоном храму Єрусалімського і потім до самої Голгофи. Новозавітні Апокрифи тоном цілковітої певності и нерідко з непідробною поезією повідомляють багатая подробіць про дитинство Христа Спасителя и Різні події ЙОГО земного життя (В«ЄвангеліяВ» Іякова, Никодима, Хоми), про Пресвяту Богородицю та ее материнсько заступніцтво за грішній рід людський перед Своїм Божественну Сином (В«Слово про Різдво Пресвятої Богородиці В»,В« Слово Івана Богослова В»та ін.). Історія апостолів такоже мала свои апокріфічні пам'ятки. Це - В«Мандри апостольськіВ», відомі в рукописах под заголовками: В«Слово святих апостолів Петра, Андрія, Матвія, Рута и ОлександраВ», В«Діяння и борошна апостолів Петра І ПавлаВ», В«Діяння апостола Павла І велікомученіці Теклі В»,В« Діяння апостола Пилипа В»,В« Діяння и борошна апостола Хоми В»,В« Апокаліпсісі В» різніх апостолів та багат других. Чимаев апокріфів и апокріфічніх сказань присвячено харчуванням есхатологічного характеру (В«ходіння Богородиці по мукахВ», В«Слово про видіння апостола Павла В»,В« Питання Івана Богослова Авраамові на Єлеонській горі В»ТОЩО).
такий ...
