Зміст апокріфів та апокріфічніх Сказання мімоволі захоплювалися и прінаджував простодушних благочестивих и жадібніх до знання чітачів на всьому Величезне просторі християнського світу - від Палестини й Малої Азії до крайнього заходу Європи и от Ефіопії до скандінавської и руської півночі. br/>
Вплив християнства ту апокріфічніх творів на народний світогляд и русский народну словесність
Введення християнства на Русі спричинило Величезне переворот у світогляді й ПОБУТІ наших предків. У своих вже доволі близьким. наслідках християнство стало ВАЖЛИВО и Політичною, й моральною силою.
Яким бі Слабко спочатку Не було в народу розуміння нового віровчення, воно, однак, Було дерло ціліснім кодексом космогонії и моралі, обставлених Було правильною и у великих осередка урочистих обрядовістю, в храмах небаченої Доті краси, з постійнім втручанням в особисте життя шкірного, з прикладами власного аскетичного ентузіазму, что, безперечно, мало Сильний Вплив, з багатая запасом релігійно-чудесного, Нарешті - з готуючись священних и церковно-богослужбовими книгами, Які поклали початок освіти й пісемності. Старовина булу, зрозуміло, дорога загалові як звичних вірування, люба своими Веселих свят, внаслідок чого загал утримано надовго багатая Що з ее запасу; протікання як віровчення старовина не могла Вже змагати з християнством, особливо после того, колі ореол святості й чуда Оточі самих руських подвіжніків и страдніків, Якими невдовзі стали превелебні Антоній та Феодосій Печерські, варяги Феодор и сін его Іоан, страстотерпнікі Борис и Гліб, свята княгиня Ольга, святий рівноапостольній князь Володимир та багат других. До їх шанування долучень шанування найуславленішіх храмів, монастирів, чудотворна ікон, святих мощей, Які стали місцевімі Святиня и водночас символами місцевого патріотізму за часів князівськіх міжусобіць и змагань земель между собою. Прімноження святинь супроводжували РОЗВИТКУ легенд, что почти Одразу переходили в пісемність, а відтак и в народної духовності поезію, и взагалі Християнсько-легендарний материал посів чільне місце в народному переказі и разом Зі спогадів з язічніцької старовини створі новий складаний, и до того ж Вкрали плутаній народний світогляд, что існує почасті в народі й дотепер.
Із зустрічі двох світоглядів створівся тієї середній стан, Який Давні пастірі Руської Церкви назвали В«двовірствомВ». Християнське вчення з йо сумарная проповіддю и доволі абстрактною догматикою двоїлося з Тімі первіснімі язічніцькімі уявленнямі, Якими бацьки ї діди жили цілі віки и Які ввійшлі в плоть І кров дітей и поки що Нічим НЕ булі ще порушені. Новонавернені пращури Наші поділіліся на Дві групи. Б одній, меншій, до певної Міри пустила коріння церковна освіта, про запровадження Якої так дбав святий рівноапостольній князь Володимир, и тут, на грунті дерло церковнослов'янська творів, принесеними з Візантії через Болгарію и безпосередно з Болгарії, невдовзі стала розвіватіся власна наслідувальна література церковного характером. Другу групу, незрівнянно чісленнішу, склалось народна маса. До неї вчення доходило Уривки, книг вона не читає, хочай з Плінія годині звікла до обрядного зовнішнього вигляд, засвоїла деякі основні істини християнського віровчення, жадібно спріймала легенди, альо в цілому порядку побуту трівалій годину позбавлялася на КОЛІШНИЙ своєму первісному Щаблі. У народній масі відбувалося змішання предметів Поклоніння, давніх богів з Християнсько святими (Перун - та Ілля Пророк, Волос - і свята Власій та ін.). Не було забуть старих головешку богів, тім паче були пам'ятні ВСІ ті дрібні ПРЕДСТАВНИК міфології, Які пересновувалі народний побут у всех Напрямки. Вікрівачі незмінно озброюються проти В«поганськіхВ» звічаїв, В«бісівськіхВ» пісень и розваг; прямо згадують про Поклоніння давнім язічніцькім божествам и вогню - Сварожичу, про жертви Роду ї Рожанці, бісам, колодам и колодяз и про Різні обряди язічніцької давнини. Вікриття не раз свідчать про ті, что в народі Довгого не МІГ утвердитися християнський шлюб, вместо Якого далі діяв Давній звичай - В«умикання" (вікрадання), або купівля нареченої, або шлюб за умів, з посаг. Де за ХРИСТИЯНСЬКА вченого потрібна булу молитва, ці удавані християни звертав до В«чародійстваВ», вузлів (В«наузи"), нашептів и т. ін. Тоді ж відбулась І та заміна давніх язічніцькіх святий ХРИСТИЯНСЬКА, качан якій покладено Було, певно, ще на слов'янському півдні. Словом, як, з одного боку, под видимість Християнсько зовнішнім виглядах ТРИмай рештки язичництва, так, з іншого боку, и нове вірування переінакшувалося ї засвоювалося под вплива Давньої міфології. Народна маса, далека від кніжності, що не спроможна булу відмовітіся від звічної предківщіні и прийомів з християнського вчення Головним чином ті, что в уявленнях ее збліжалося з цією предківщіною. Альо до певної Міри це змішання ТРИмай и среди самих кніжніків, Які виявило Надто великими любителями В«відлученоїВ», міфологічно-християнської літератури.
<...
