ть від інших форм. Однак самосвідомість кожній з них відбувається у відповідній науці-в юриспруденції, в науці про прекрасному (естетиці), в теології, і тому дослідження логічних підстав науки виявляється достатнім для обгрунтування всього культурної свідомості. Більше того, при цьому дослідженні в якості ідеалу науки мається на увазі В«Точне природознавствоВ». p> У філософії Кассірера знаходить подальший розвиток кантівська ідея про заданості форм сприйняття і мислення як умов можливості досвіду і пізнання . Подібно до того, як кантовские апріорні форми сприйняття і мислення визначають В«Світ для насВ», так і В«форми культуриВ» Кассирера суть єдино можливі форми існування В«світу для насВ», бо і вони суть форми саме культури, тобто світу, творить суспільною людиною. p> Характерні особливості критичного ідеалізму Кассірера можна сформулювати наступним чином : 1) розширення області застосування критичного аналізу, 2) спроба побудувати на підставі філософії Канта (і навіть вивести з В«критичного, або трансцендентального, ідеалізму КантаВ») філософію культури і філософію історії; 3) відмова від зведення форм культурного свідомості до логічних підстав науки, і навпаки, пошук підстав всій культури в історично первинних, В«нижчихВ» її формах.
Ці форми, В«що містять у собі систему символів, покликані не просто відображати світ, в них відклалися різні основні способи мислення, розуміння, уявлення, уяви і описи В»світу людиною; вони (кожна з них) складають той цілісний світ, в яких здійснює себе людина і в яких він живе.
2. Роль і місце культури в концепції науки Кассірера
Ставлення не світові самому по собі, а до світу як він даний нам у спогляданні,-ця думка узагальнюється Кассирером таким чином, що вона відноситься не тільки до пізнавальному відношенню людини до світу. Згідно Кассиреру, людина живе у світі культури, і його ставлення до об'єктивної дійсності опосередковано формами культури; об'єктивна дійсність дана людині не інакше, як у формах мови, міфу, релігії, мистецтва, науки, тобто як деякий культурне явище.
Концепція Кассирера зберігає самостійну цінність кожної з форм культури ; вони не зводяться їм до їх науковому усвідомлення; і взагалі не обмежуються духовною сферою, аферою свідомості людини, сферою В«культурного свідомості В»; об'єктивувалися від людини, вони складають той світ, світ культури, в якому людина живе, ту справжню дійсність, яка безпосередньо дана людині.
Кассірер говорить про культурі і формах культури, маючи на увазі обставина, що термін В«культураВ» вже позначає об'єктивований від індивідуального буття і свідомості людський світ. Щоб роз'яснити нитка цю функцію форм культури, що забезпечує перехід від індивідуального буття до загальнолюдського світу, в деяких випадках Кассирер вживає В«форми культури В»як синонімічніВ« формам В«суспільного життяВ», бо людина є суспільна істота, і його індивідуальне буття можливо (і може бути зрозуміле) у суспільному цілому. Це - важлива особливість форм культури: кожна з них є деяка цілісність, В«тотальністьВ». І, відповідно, завдання філософсько-історичного дослідження в тому і полягає, щоб включити окремі явища в цю цілісність, розглянути їх у цієї цілісності, тобто виробляти синтез. Ця ідея і лежить в основі філософії історії Кассирера. p> Інша важлива особливість форм культури полягає в тому, що кожна з них являє собою якісно певну систему символів і образів . У людини, зазначає Кассирер, немає роздільного індивідуального буття: він живе в великих формах суспільного життя-у світі мови, релігії, мистецтва, політичних установ. Він творить вербальні символи, релігійні символи, образи міфів і мистецтва, і тільки в цілісності, в системі цих символів і образів він може підтримувати своє суспільне життя, тобто бути здатним повідомлятися з іншими людськими істотами і зробити себе доступним для розуміння іншими.
Ця думка лежить в основі і іншої ідеї Кассірера, яка умовно отримала оцінку В«історичний релятивізмВ» . Ідея Кассирера полягає в тому, що людська цивілізація здійснює себе в одиничних, унікальних формах, вона будує себе в кожну епоху кожного разу по-новому. Вона створює нові форми, нові символи, нові матеріальні речі, в яких життя людини знаходить свій зовнішній вираз. На відміну від об'єктів природи, які володіють відносною стійкістю, символічне, зовнішнє вираження життя людини мінливе: змінюються значення, смисли символів, з'являються нові символи; по суті, кожному часу притаманні свої системи символів, свої синтетичні цілісності, складові різні форми культури даного часу. Тому може з'явитися В«культурна роз'єднаністьВ» і в часі. Вона не з'являється завдяки історії, історіческіму свідомості. Адже через короткий проміжок часу ті символи, в яких людина висловлює свої ідеї та почуття, свої емоції і бажання, свої думки і вірува...
