ді
Схема показує, що:
а) розглянута в структурно-синхронічної площині, культура утворюється взаємозв'язком двох її складових, необхідних у тому чи іншому конкретному виді у всякій саморегулюючої і саморозвивається системі;
б) середовище, в якому існує розглянута система, теж має дві сфери - космічну і соціальну, безпосередньо подані в їх взаємодії з природою і суспільством; їх симетричне розташування зліва і праворуч від центру підкреслює безпосередній зв'язок одного потенціалу культури з суспільством, а іншого - з природою;
в) взаємини даних потенціалів культури рухливі - їх загальна площину може бути більшою і меншою, що відкриває шлях до диахроническому аналізу культури.
Наведена схема, як будь-яке графічне відображення просторово-часових відносин матеріально-духовного буття, не дозволяє передати архітектоніку і хроноструктура системи одночасно. Тому її слід доповнити таблицею, наочно демонструє спрямованість історичних змін В«ваговогоВ» і В«енергетичногоВ» співвідношення обох полюсів культури (табл. 1.). br/>
Таблиця 1. Історична динаміка співвідношення культури і цивілізації
Первісне состояніеТрадіціонная культураІндустріальная цивилизацияПостиндустриальное суспільство (в тенденції) доцивілізаційний тип культуриЦівілізація в КультуреКультура в ЦівілізацііОтождествленіе Культури і Цивілізації
релігійними перепонами і від усіх іманентних культурі етичних В«регуляторівВ». Екологічний і що назріває генетичний кризи вимагають формування нового типу відносин культури і цивілізації, який вивів би сучасну культуру з підпорядкування цивілізації, але не відродив би при цьому її підпорядкованість релігійно-міфологічної культурі традиційного типу, вороже відноситься до цивілізації. Це зможе здійснитися, якщо культура буде впливати на всі цивілізаційні механізми, причому не державно-політичними декретами і репресивно правовими засобами, а моральними принципами, регулюючими поведінку і діяльність членів суспільства свідомістю відповідальності кожного за долю всіх. p align="justify"> Патріархальний селянський побут і чернеча духовна самоізоляція вважаються архаїчними формами культури саме тому, що вони усунуті від сучасної цивілізації. Характерна для ідеології наших неославянофілов і почвенніков ідеалізація минулого, доцивілізаційний стану людства - патріархально-общинного ладу селянського життя і породженого ним домострою, дохристиянської язичницької давнини Русі або Уваровського-миколаївської тріади В«православ'я, самодержавство, народністьВ», - повинна бути розцінена в кращому випадку як наївно-романтичний ретроспективізму: вона завдає реальної шкоди вихованню свідомості вступають у життя поколінь, а значить - формуванню нового історичного типу культури, що використовує всі механізми цивілізації і спирається на них, але не підпорядковує їм вироблених у процесі багатотисячолітнього розвитку культури вищих цінностей людського буття. Тільки на цій основі стануть і можливими, і необхідними подолання прірви, що розділяє масову і елітарну субкультури, і реалізація закладеного в бутті культури імпульсу до духовного об'єднання людей: життя духу В«знімаєВ» всі біоантропологіческіе і соціальні відмінності (між статями і поколіннями, расами і націями , станами і класами тощо), породжена культурою людська духовність має моральну, тобто загальнолюдську, природу на відміну від духовності релігійної. Ось чому йдеться про абсолютно реальної можливості гармонізації інтересів науки і моральності - саме це має стати фундаментом зв'язку культури і цивілізації, здатної забезпечити людству майбутнє. p align="justify"> 3. Цивілізація як захід культури
Якщо доля культури безпосередньо пов'язана з ростом і розвитком, то вона неминуче йде до фіналу. Така неминуча доля культурно-історичної типу. Тривалість циклу розвитку культури О. Шпенглер визначає приблизно в 1000-1500 років. p align="justify"> Фінальну стадію культури вчений називає цивілізацією. Цивілізація знаменує собою завершення розвитку, коли за життям наступає смерть. Вона означає кінець культури, перехід її в інший стан. В«Грецька душа і римський інтелект - так різняться культура і цивілізаціяВ». p align="justify"> Для цивілізації типові люди практичні і байдужі до обговорення сенсу життя і подібних метафізичних проблем. У їхніх руках духовна і матеріальна доля кожної наступної епохи. Великі цивілізації обмежені межами декількох великих міст, де панують нові безплідні, сповнені глибокої антипатії до людей, холодні прагматики, стурбовані лише В«питанням грошейВ». У світовому місті, стверджує О. Шпенглер, діє не народ, а маса, презирливо відноситься до всяких традиціям. У культурної людини енергія зв...
