ди. Багато мови поширилися далеко за межі ареалу мешкання того етносу, який вважає її рідною (англійська, іспанська, португальська, російська, французька та ін.) При цьому багато етноси мають у своєму складі людей, які не знають рідної мови. Наприклад, російськими німцями і російськими євреями був практично загублений рідну мову, але вони не втратили почуття власної етнонаціональної ідентичності. На думку ряду дослідників, В«маліВ» мови (мови національних меншин) поступово заміщуються В«світовимиВ» мовами, або мовами домінуючого в нації етносу. Однак в останні роки ця точка зору спростовується наростаючими процесами ревіталізації втрачених мов. Показовий приклад з ірландцями, які до Досі говорили практично лише англійською, але останнім часом почали реанімувати свій, вже практично загублений мову. А хіба американці, що говорять англійською, вважають себе англійцями? Часто спостерігається зворотна картина, коли народ має свій унікальний мову, але не зараховує себе до етносу, тотожному цій мові. У графстві Нортумберленд (Англія) живе народ, мовець норвезькою мовою, але вони вважають себе англійцями. До того ж відомі випадки, коли різні народи розмовляють однією мовою. На французькому мовою крім французів говорять ще франко-бельгійці, франко-швейцарці та франко-канадці, французами себе не вважають. На німецькій мові крім німців говорять ще австрійці та частина швейцарців. Шотландці, уельсци та англійці говорять англійською мовою, і це одна нація, але різні етноси. Багато латиноамериканські етноси говорять іспанською мовою: аргентинці, мексиканці, перуанці. Особливо часто такі мовні колізії ми спостерігаємо в малих етноси, оскільки в мікроетногенезе етнічна дивергенція може відбуватися настільки швидко, що їхні мови не встигають настільки ж дівергіровать далі рівня діалектів. Багато етноси говорять на діалектах настільки близьких, що не завжди можна вловити чітку різницю між ними (балкарці і карачаївці, чеченці і інгуші), однак це самостійні етноси. Про це свідчить ендогамность, унікальні етноніми і етнічну самосвідомість (усвідомлення власної індивідуальності).
Відомі й прямо протилежні випадки, коли один народ має кілька рідних мов. У Франції представники французького етносу говорять на декількох мовах, як, наприклад: французький, провансальський, кельтський (бретонський) і іберійський (Гасконський). Народ мордви говорить на двох мовах: ерзя і мокша. Відомо й безліч інших подібних прикладів, як, наприклад: ідиш і іврит у євреїв, дигорський і іронський мови у осетин. Все ще більше ускладнюється наявністю так званих станових мов. Наприклад, російське дворянство кінця XVIII - початку XIX століття говорило в основному французькою мовою, і тільки події війни 1812 року, сколихнувши патріотичні почуття російського дворянства, повернуло російській мови першорядну роль. Відомо і багато інших прикладів, коли вище стан говорило переважно на чужому власним етносу мовою: у Парфії на грецькому в II-I століттях до н.е., в Персії арабською в VII-XI століттях, у Англії на французькому в XII-XIII століттях, проте це не призвело до виділення вищого стану в особливий етнос.
Може, основною властивістю етнічної ідентичності є культурологічні особливості етносу: культура, звичаї та звичаї? Так, це надзвичайно важливий критерій, але не визначальний. Звичаї забуваються, а культура асимілюється культурою домінуючого етносу, якщо не буде внутрішнього прагнення до підтримання власної етнічної самобутності. До того ж культурологічний етнічний портрет народу в різні історичні епохи часто розрізняється навіть більше, ніж між багатьма етносами однієї епохи. Не менш значними бувають культурологічні відмінності різних соціальних верств етносу. Що, наприклад, змушує козака, одягненого в черкеску, вважати своїм російського ватажка повітового дворянства, а не набагато більше на нього схожого культурологічно і навіть об'єктивно кавказького горця.
Що ж визначає такі устремління, іншими словами, що є основною рушійною силою етноеволюції? Можна припустити, що таким рушієм є етнічне самосвідомість. Людина повинна, перш за все, усвідомлювати себе представником власного етносу, пишатися своїм народом, любити свою історію і культуру. Адже етнос - це, по суті, така ж об'єктивна реальність, як і особистість. Їм також властиві образи і розчарування, гордість і гнів, прагнення до самозбереження та зростанню.
Гумільов стверджує, що В«етнос - не популяціяВ» [1]. Все ж таки в тій мірі, в якій взагалі доречно биологизировал проблему етноеволюції, етнос можна розглядати як соціально-антропологічний аналог біологічної популяції. Популяція - це група особин одного виду, що населяють певну територію, в якій протягом тривалого періоду ймовірність внутрішнього генетичного обміну шляхом схрещування значно вище, ніж з особинами того ж виду, знаходяться поза неї. Іншими словами, популяція - це відносно генетично ізольована група особин одного виду. Слід уточнити, що короткочасні спільноти-ефеме...
