ри популяціями вважатися не можуть, оскільки популяція - це вельми стійка структура, що характеризується власними унікальними частотними показниками генів, що є наслідком часткової ізоляції в протягом, принаймні, десятків поколінь. Тому два залетіли в кімнату рою мух ніяк не можуть тут же утворити одну популяцію, як стверджує Гумільов. p> Відмінності антропологічних рас від нині існуючих етносів не обмежуються тим, що раси є більш широкої спільністю. Раси - це суто біологічна, антропологічна спільність, тоді як етнос є насамперед соціальною спільністю. Однак можна припустити, що раси були первинними етнічними категоріями, і тільки потім стали суто антропологічним властивістю спільності.
Для людини біологічні особливості будови і фізіології як етнічних критеріїв несуттєві і вторинні, значно більшу роль відіграють особливості соціальної властивості, такі, як мова, звичаї, традиції, звичаї, вірування, культура, мистецтво, ремесла. І дійсно, можна виявити в деяких етноси представників самих різних антропологічних типів, але немає етносу, не має яких-небудь єдиних соціокультурних характеристик. Наприклад, американський макроетнос при всіх відмінностях етнічних груп має власний, унікальний і легко ідентифікований соціокультурний тип, але власного антропологічного типу не має. Таким чином, при сучасному рівні розвитку транспортних комунікацій та інтеграції суспільства, в біологічному сенсі, популяцією є все людство в цілому. Це загалом визнаний біологічним ученим співтовариством факт. Адже не можна знайти хоча б одну значну ізольовану групу людей, яка не мала б можливості обміну генами з будь-якої іншої. Незначні ж групи, в принципі, не можуть існувати ізольовано протягом багатьох поколінь, в результаті гомозіготаціі геному, внаслідок неминучих споріднених шлюбів. Але якщо використовувати термін В«культурогенВ», запозичивши його у соціобіологів, тоді окремі етноси якраз і можуть бути представлені як окремі людські популяції. Оскільки В«етногениВ» [2] хоч і можуть мігрувати за межі етносу, як і гени біологічні, але в цілому кожному етносу властивий свій, унікальний соціокультурний етногенетичний портрет. І якщо ні один етнос не можна вважати настільки генетично ізольованим, щоб його можна було вважати самостійною популяцією, то в культурологічному сенсі кожен етнос представляє відносно ізольовану соціальну популяцію. Тому етнос, звичайно ж, не популяція в строгому біологічному сенсі цього терміна, але багато в чому подібний їй культурологічно.
І тим більше етнос - це не вид. Настільки сміливе твердження не прийшло в голову навіть ідеологам расизму. Все людство не тільки відноситься до одного виду, але, судячи за останніми даними, і до одного підвиду Homo sapiens sapiens. І все ж у визначеннях як виду, так і етносу також можна знайти безліч аналогій. Вид, так само як і етнос, поняття статистичне, невизначене. Точно так само і між близькими біологічними видами немає чітких кордонів. І точно так само для характеристики виду доводиться використовувати цілий комплекс критеріїв для більш менш успішного діагностування (ареал, морфофізіологічні особливості, генетична ізоляція, каріотип, особливості етології і деякі інші). Але подібно до того, як визначальним критерієм для діагностування біологічного виду є генетична ізоляція, точно так само для характеристики етносу головним і визначальним критерієм ідентифікації є етнічне самосвідомість. І дійсно, саме самосвідомість визначає часткову культурологічну Відмежованістю від близьких сусідніх етносів. Тобто і тут найважливішим є той же фактор - генетична ізоляція, оскільки саме самосвідомість етносу сприяє різкому скороченню екзогамних шлюбів. Звичайно ж, етнос не вигляд і навіть не популяція, це поняття насамперед культурологічне і в набагато меншому ступені біологічне. Однак деяка спільність виявляється. Головна ж відмінність від біологічних систем полягає в тому, що тут, перш за все, основним результатом зниження екзогамії буде не генетична ізоляція, а що набагато важливіше - культурологічна - це перш все мова, національна культура і внутрішньоетнічних норми поведінки. Наслідком культурологічної ізоляції, часткової замкнутості етнічної культури, необхідної для збереження власної етнічної неповторності, є прагнення до збереження чистоти мови, підтримку і розвиток власного культурного надбання та взагалі всього того, що можна вважати В«ДушеюВ» етносу. Раса тут подібний самодостатньою В«особистостіВ» зі своїми помислами, мріями, симпатіями, амбіціями. Душею ж цієї В«особистостіВ» і виступає етнічне самосвідомість, вірніше, інтеграційне єдність тих духовних сторін кожного представника етносу, в яких усвідомлюється це єдність і тим самим ще більше зміцнюється.
Г.В.Ф. Гегель вперше сформулював поняття В«самосвідомість народівВ» як найважливішого якості в характеристиці національної спільноти ще в XIX столітті, яке В«складається істотно в тому, щоб споглядати себе в інших народах "[3]. Згодом багато авторів також виділяли В«етн...
