і. Зброя, бойові колісниці з кіньми, начиння, коштовності служать їх неодмінним атрибутом. Безліч людей з близького оточення покійного правителя - дружини, наложниці, слуги - були поховані разом з ним: правитель потребував їхніх послугах і в потойбічному світі. Соціальні відмінності привели і до глибоких сутнісним змін у самому змісті культу предків, відтепер став серцевиною релігійного життя китайців. В епоху Шан-Інь покійний правитель-ван не тільки зберігав, але і значно підвищував свій прижиттєвий статус, набуваючи владу над світами людей і духів. p align="justify"> Саме на покійного правителя-вана надіялися іньци, приносячи рясні жертви (досить часто - людські) і просячи ради при ворожінні на лопаткових кістках тварин і панцирах черепах. На вершині ієрархічної градації покійних правителів перебувала фігура Шанди - В«Верховного божестваВ» і першопредка іньцев. Легендарний першопредок іньцев став першим і вищим божеством, що здійснює абсолютну владу в світі богів і духів. Тільки йому були підвладні дощі, бурі, потопи, а значить, і доля іньцев; тільки він міг забезпечити вдалий результат військового підприємства, хвороби, полювання, пологів і т.д.
Починаючи з епохи Чжоу Небо в його основної функції верховного контролюючого і регулюючого початку стало головним Всекитайским божеством, причому культу цього божества було надано не так сакрально-Теїстичний, скільки морально-етичний акцент. Вважалося, що велике Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. У поняття В«доброчесністьВ» (де) включався сакральний відтінок вищої відповідності (головним чином правителя, що уособлював народ) божественним звичаями, внутрішньої божественно-детермінованої силі. Тільки маючи В«деВ» , правитель мав право керувати; втрачаючи його, він втрачав це право.
Отже, чжоуское Небо (тянь) , увібравши частину функцій Шанди, стало не так навіть верховним божеством, скільки вищим уособленням розуму, доцільності, справедливості і чесноти. Висунувши на передній план у цьому культі його раціональне начало, чжоусци ще більше посилили раціоналістичний акцент, вже яким у практиці вірувань і культів у іньцев. Претендуючи на спорідненість з Небом, чжоускіе правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (тянь-ся) , а себе-синами Неба (тянь-цзи) . Для китайських правителів ототожнення з Небом означало прийняття на себе відповідальності за весь світ, в який вони включали власне Китай (Чжунго, В«Серединна державаВ») і оточувала його варварську периферію, яка, за їх уявленнями, явно тяжіла до центру, тобто до Чжунго, до китайського володарю Піднебесної, синові Неба.
Культ Неба став головним у Китаї, а повне його відпра...
